ETİKA KONSEPSİYASI

Etika insanların tarixən verilmiş mənəvi və əməli fəaliyyət sistemində mənəvi münasibətlərinin universal ilkin şərtlərini və formalarını öyrənən fəlsəfi bilik sahəsidir. Etikanın predmeti əxlaq, insanların əxlaqi hərəkətlərində və əməllərində reallaşan tarixən müəyyən edilmiş normaların, ideyaların, davranış qaydalarının məcmusudur.

“Etika”, “əxlaq”, “əxlaq” anlayışları etimoloji və mənaca yaxındır, eynidir. Qədim yunan sözü olan “etika” (ethosdan) latınca “moralis” və rusca “morality” anlayışının analoqudur. Bunların hamısı müəyyən sabitliyi, daxili nizam-intizamı, insanların adət-ənənələrini nəzərdə tutur. Bəşəriyyətin mənəvi mədəniyyətinin inkişafı zamanı bu anlayışlar nisbətən müstəqil semantik çalarlar əldə etməyə başladı. Aristotelin dövründən etibarən "etika" anlayışı insan fəzilətlərini öyrənən fəlsəfi bilik sahəsini ifadə etməyə başladı. Keçmişin və indinin bütün etik təlimlərinin məqsədi əxlaqın rasional əsaslandırılması, normalar, qanunlar, dəyərlər, prinsiplər, kateqoriyalar sistemində ifadə olunan ümumi, əsas mənasının müəyyənləşdirilməsidir. Bu mənada nəzəri formada etika ali mənəvi dəyərlərin ifadəsi kimi çıxış edir. Əxlaq və etika müvafiq olaraq fərddə və xüsusidə etik biliyin mənasını müəyyən edir. Bu, etik normaların psixoloji, sensor-emosional qavrayış sahəsi, əxlaqi seçim azadlığı sahəsi, insanların praktiki hərəkətləridir.

Qədim dövrlərdən bəri heç bir insan cəmiyyəti müəyyən qarşılıqlı öhdəliklərə, qaydalara və davranış normalarına riayət etmədən mövcud ola və inkişaf edə bilməmişdir. İnsanların maraqlarının uyğunlaşdırılması ehtiyacı yaşamaq, sosial strukturların, onların nisbi harmoniyasının və davamlı inkişaf dinamikasının qorunub saxlanılması üçün şərt kimi çıxış edirdi. Bu qarşılıqlı öhdəliklər tədricən mənəvi şüurun mülkiyyətinə çevrildi. Sabit xarakter alaraq, insanların tarixən müəyyən edilmiş həyat şəraiti ilə bilavasitə əlaqəsini itirmiş, insanların sabit əxlaqi davranış normalarına, vərdişlərinə, adət-ənənələrinə, adət və ənənələrinə çevrilmişdir.

İnsan həyatının, ictimai özünütəşkilatın mühüm şərti kimi əxlaq biliyi qabaqlayır. Eyni zamanda, uzun müddət hesabsız olaraq qəbul edilən əxlaqi prinsip gec-tez onun rasional əsaslandırılmasını, nəzəri dərk edilməsini tələb edir. Etik təlimlərin tarixən məlum olan ilk nümunələri nisbətən gec, qədim Şərq fəlsəfi ənənələri çərçivəsində və antik dövrdə yaranmışdır. Onlar yalnız şərti olaraq əxlaqın nəzəri problemlərinin müasir anlayışına uyğun gəlir və əsasən yaxşı və fəzilət haqqında, söz və əməlin, niyyət və hərəkətin müqayisəli dəyəri, yaxşılığın mahiyyəti və mahiyyəti haqqında əməli əxlaq, fəlsəfi müzakirələr xarakteri daşıyır. pis. İdrakın məqsədlərini, ümumbəşəri prinsipləri, əxlaq norma və qaydalarını əsaslandıran sistemləşdirilmiş formada yetkin etik təlimlər yalnız Yeni Dövr fəlsəfəsi çərçivəsində formalaşır.

Əxlaqın nəzəri, rasional əsaslandırılması ən azı elmi biliyin artırılması vəzifəsinə xidmət edir. Etika yalnız şərti olaraq əxlaq elmi adlandırıla bilər. Bəli, bu lazım deyil. Əxlaqi cəhətdən düzgün olanlar haqqında ideal fikirlər formalaşdırır. Əxlaq nə olub, nə olub, nə olacaq. İnsan davranışı təcrübəsinin ümumiləşdirilməsinə əsaslanaraq, nə olması lazım olduğundan danışır. Əxlaq insana qapalıdır. O, onun varlığının bir atributudur, sosiallığının göstəricisidir. Əxlaq təbiətcə subyektivdir. Aristotelə görə etikanın məqsədi ümumən bilik deyil, hərəkətlərin məzmunu və qiymətləndirilməsidir. Təsadüfi deyil ki, o, etikanı praktik fəlsəfə adlandırmışdır.

Cəmiyyətdə insanların münasibətləri sonsuz müxtəlif və eyni zamanda konkretdir. Onlar həmişə bir şeyin ətrafında qurulur. Əxlaq, konkret, obyektiv şərtləndirilmiş hərəkətlərdən fərqli olaraq universaldır. Odur-- lap əvvəldən mövcud olan və bu münasibətlərin mümkünlüyünün şərti olan insan münasibətlərinin universal sosial forması.Əks halda, əxlaq insanda sosial prinsip kimi özünü göstərir. İnsanları bütün digər əlaqələrdən əvvəl birləşdirir. Bu, insanların qarşılıqlı yaşaması üçün yeganə mümkün şərtdir, insan varlığının məhz onun daxilində genişləndiyi məkandır. insan.

Münasibətlərin sosial forması kimi əxlaq insanlar arasında, insan və təbiət arasında konkret, obyektiv müəyyən edilmiş münasibətlərin müxtəlifliyini aşağılamır və ya səviyyəyə salmır. İstənilən fərdi münasibət, hərəkət, əməl ilkin olaraq əxlaqi xarakter daşıyır. Bu, həmişə aydın olmaqdan uzaqdır. Çox vaxt əxlaqi prinsip gizlidir, digər hərəkət təbəqələri, insanların xarakterləri ilə örtülür, şəxsi və sosial həyat şərtləri ilə obyektiv verilir. Bundan əlavə, insanın əxlaqi seçimi birbaşa onun təbii təqdirindən və şəxsi parametrlərindən asılıdır. Eqoist, utilitar istəklər insanı çox vaxt əxlaq normalarına uyğun gəlməyən hərəkətlərə sövq edir, şəxsi maraq, tamah, nifrət, paxıllıq hadisələrini doğurur, onun davranışını əxlaqsızlaşdırır. Bu meylləri şəxsi əxlaqi pis davranışlar, real həyat şəraiti daha da gücləndirə bilər. Amma hətta əxlaqsızlıq da əxlaqın təzahürüdür, yalnız mənfi işarə ilə. Bu, hərəkətlərin müqayisəliliyi, mənəvi qiymət üçün zəruri şərtdir.

Bəşər tarixinin saysız-hesabsız ziqzaqları və incəlikləri və onu müşayiət edən əxlaq sosial fəaliyyətlər insanların birgəyaşayışının fəzilətli prinsiplərinə, onların hərəkətlərinə kölgə salma. İnsan iradəsi və əxlaqi seçim azadlığı mənəvi ümumi, universal olanı şəxsi məlumatlara, konkret əməllər və hərəkətlər sahəsinə, həyatın praktik müstəvisinə çevirməyə imkan verir. Sevgi, ədalət, mərhəmət və digər əxlaqi məziyyətlər insanın davranışını müəyyən edir, onu başqa insanlarla əlaqələndirir, tarixi prosesin bütövlüyünün və davamlılığının son səbəbləridir. Bu, əxlaqın praktik əhəmiyyətinin ən yüksək mənasını və onu ifadə edən etik təlimlərin əsas prinsiplərini gizlədir.

Təbiətinə görə etika praktiki əxlaqi problemləri həll etmək üçün nəzərdə tutulmuşdur. Onun vəzifəsi təkcə əxlaqın nəzəri təsviri və izahı deyil, hər şeydən əvvəl əxlaqi idealların əsaslandırılması, insan münasibətlərinin nümunəvi modelləri və onların həyata keçirilməsi yollarıdır. Bu idealların əxlaq normaları, əmrləri, adət-ənənələri, sinfi və peşə əxlaqi kodekslər sistemi şəklində rəsmiləşmiş mənaları əxlaqi tərbiyənin, insanların cəmiyyətdə münasibətlərinin normativ əxlaqi tənzimlənməsinin, onların hərəkətlərinin qiymətləndirilməsinin şərti və vasitəsi kimi çıxış edir.

Əxlaq normaları və dəyərlər sistemində ifadə olunan etik biliklər öz-özünə mövcud deyil, yalnız insanla, onun şüuru və fəaliyyəti ilə bağlıdır. Etika insana əxlaqın yaradıcısı və daşıyıcısı statusu bəxş edir, onu ilkin dəyər kimi müəyyən edir və son məqsədəxlaq sisteminin işləməsi. Artıq ilkin etik təlimlər insanı əxlaqın praktiki olaraq verilmiş sosial mahiyyətini müəyyən edən yeganə və ali meyar hesab edir. Məhz əxlaq fərdin özünü tanıma və təkmilləşdirməsinin universal yolu və vasitəsi kimi çıxış edir. O, insan və cəmiyyətin harmoniyasını, sosial həyatın bütün halqalarının sabitliyini qoruyaraq ən yüksək sosial və şəxsi məqsədəuyğunluğu təmin edir.

Etika kursunun vəzifəsi həyata şüurlu münasibət formalaşdırmaq, bəşəriyyətin inkişaf etdirdiyi mənəvi dəyərləri yeni nəsillərə ötürməkdir. Postindustrial cəmiyyətə uyğun gələn yeni əxlaq növünün inkişafı mövcud etik sistemlərin tənqidi təhlilini, müxtəlif etik məktəb və cərəyanlarla dialoqu, müasir əxlaqın ideal və insanların əxlaqi davranış normaları kimi əsaslandırılmasını nəzərdə tutur.

1) əxlaq elmi. Termin və xüsusi sistemləşdirilmiş intizam kimi Aristotelə gedib çıxır. Homer antik dövrdə yaşayış yeri, daha sonra isə sabit təbiət mənasını verən “ethos” sözündən c.l. hadisələr, o cümlədən. xasiyyət, xarakter, ...... Fəlsəfi Ensiklopediya

Etika- Etika ♦ Ethique Çox vaxt əxlaqın parlaq sinonimi kimi xidmət edir. Buna görə də, əgər siz onları ciddi şəkildə fərqləndirməyi qarşınıza məqsəd qoymursunuzsa, yenə də etika deyil, əxlaq demək daha yaxşıdır. Bəs qarşıya belə bir məqsəd qoyularsa? Etimologiyanın burada bizə heç bir faydası yoxdur. "Əxlaq" sözləri və ...... Sponvillin fəlsəfi lüğəti

ETİKA, etika, pl. yox, qadın (Yunan ethos adətindən). 1. Əxlaq haqqında fəlsəfi təlim, insan davranış qaydaları. Stoik etika. Kantın idealist etikası. materialist etika. 2. Davranış, əxlaq, ümumilik normaları ... ... Uşakovun izahlı lüğəti

- [lat. etik Rus dilinin xarici sözlərin lüğəti

etika- və yaxşı. ethique f., Alman. Etik, lat. etika gr. etik adət, xarakter. 1. Əxlaq elmi, ictimai şüurun bir forması kimi insanın davranış qaydaları. ALS 1. Kantın idealist etikası. Ush. 1940. 2. Davranış, əxlaq normaları ... ... Tarixi lüğət rus dilinin qallicizmləri

- (yun. etika: ethos xasiyyət, adət, xarakter, düşüncə tərzindən) 1) öz müqəddəratını təyinetmə səviyyəsində, öz məqsədini layiqli həyat modelini əsaslandırmaqda görən əxlaq nəzəriyyəsi; 2) demək olar ki, E. tarixi boyu bu və ya digər konkret ... ... əsaslandırılması. Fəlsəfə tarixi: Ensiklopediya

Əxlaq (əxlaq), əxlaq təlimi. Etika ilə etik, əxlaqla əlaqəli. Çərşənbə Ucadan qışqırırıq: etika! Amma şantaj hökm sürür Hesablama və hesab; Nəticədə, avantage. *** Aforizmlər. Çərşənbə Biz mərcdən çəkinə bilmərik, amma təxminən ...... Michelsonun Böyük izahlı frazeoloji lüğəti (orijinal imla)

Əxlaq, əxlaq; əxlaq kodeksi, etik standartlar Rus sinonimlərinin lüğəti. etika, Rus dilinin sinonimlərinin mənəvi lüğətinə baxın. Praktik bələdçi. M.: Rus dili. Z. E. Aleksandrova. 2011... Sinonim lüğət

- (yun. ethos - vərdiş, adət) - əxlaqı, əxlaqı, onun prinsiplərini və fəaliyyət mexanizmlərini öyrənən fəlsəfi intizam. Xüsusi bir tədqiqat sahəsinin təyini olaraq bu termin ilk dəfə Aristotel tərəfindən istifadə edilmişdir. (lat. ethica, gr. ethosdan - ... ... Mədəniyyətşünaslıq ensiklopediyası

- (yunan ethike, ethos adət, xasiyyət, xarakterdən), əxlaqı, əxlaqı öyrənən fəlsəfi elm. Termini Aristotel təqdim etmişdir. Stoiklərdən fəlsəfənin məntiqə, fizikaya və etikaya ənənəvi bölünməsi gəlir ki, bu da çox vaxt ...... elmi kimi başa düşülür. Müasir ensiklopediya

Kitablar

• Etika, P. A. Kropotkin. 1991-ci il nəşri. Təhlükəsizlik yaxşıdır. Kolleksiyaya rus anarxo-kommunizminin aparıcı nəzəriyyəçisi P. A. Kropotkinin etikaya dair seçilmiş əsərləri daxildir. Onların arasında təkcə onun son işi deyil...

lat. - xasiyyət, adət) - əxlaq və əxlaqın təbiətini, onların tarixi inkişaf qanunlarını və ictimai həyatda rolunu araşdıran fəlsəfi biliklər sahəsi. Etika insan həyatının normalarına xeyir və şər nöqteyi-nəzərindən baxır. Əxlaq müxtəlif ideyalara əsaslana bilər: dini əxlaqi sanksiya, eudemonizm xoşbəxtlik üçün eqoist axtarış kimi, sinif maraqları və s. üç müqəddəs fəzilət - iman, ümid və sevgi, fikirlər günah və satınalma. Peşə etikası da var, xüsusən də pedaqoji. Etika insan həyatında böyük rol oynayır. Bu, tam iradədən və münaqişəsiz qarşılıqlı əlaqənin normativ normalarından bir növ müdafiə sistemidir.

Böyük Tərif

Natamam tərif ↓

ETİKA

lat ethica, yunan dilindən etmke tech-ne – elm və əxlaq sənəti), əxlaq, əxlaq təlimi ) O, E-nin mərkəzini əxlaq kimi fəzilətlər təlimi hesab edirdi. fərdin keyfiyyətləri, onun sistemində əxlaqın mahiyyəti və mənbəyi, azad iradə və əxlaqın əsasları haqqında artıq çoxlu “əbədi suallar” var idi. əməllər, ən yüksək xeyir, ədalət və s.

E öz tarixi boyu praktik (əxlaqi) fəlsəfə, yəni düzgün və layiqli həyat təlimi ilə eyni zamanda əxlaq bilgisi (onun təbiəti, mənşəyi və s. haqqında) kimi fəaliyyət göstərmişdir.Beləliklə, E iki sosial əhəmiyyətli funksiyalar - əxlaqi-tərbiyə və idrak-maarifləndirmə Nisbi müstəqillik, bu funksiyaların uyğunsuzluğu E-nin tərkibində bir-biri ilə əlaqəli iki hissənin tədricən ayrılmasına səbəb oldu - normativ E və nəzəri. E, müvafiq olaraq həyat təliminə və əxlaq biliyinə yönəlmişdir.20-ci əsrin 2-ci mərtəbəsində E-nin bu hissələrinin sərhədlənməsi onların müxtəlif fənlərdə aktual dizaynına gətirib çıxardı.Bu fərq əsasən didaktika ilə bağlıdır. təhsil müəssisələrində (məktəb, kollec, universitet və s.) E-nin tədrisinin təşkili ilə bağlı tələblər E-nin tədris proqramlarına daxil edilməsi bütün inkişaf etmiş ölkələr üçün xarakterik olan tendensiyadır. mənəviyyatına müsbət təsir göstərir. kursantların şüuru, onların dəyər yönümləri, bu halda kursun məzmunu əsasən etikanın normativ komponentləridir. təlimlərində vurğulanan məqsəd şagirdlərin mədəniyyətinin dünyagörüşünün-zrençinin artırılması, onların cəmiyyət, onun tənzimləmə mexanizmləri (əxlaqı da onların sırasındadır) haqqında biliklər əldə etməkdirsə, o zaman elmiliyə önəm verilir. - E-nin gözlənilən təhsil və ya idrak aspektlərini izah edəcək. bu fənnin tədrisinin nəticəsi mn metodundan asılıdır və amilləri ehtiva edir, ilkin seçim normativ və ya nəzəri. Tədris kursunun əsası kimi E həlledici əhəmiyyətə malikdir.Məsələn, müəllimin planlaşdırdığı əxlaq. - öyrətmək. onun işləyib hazırladığı E kursunun effekti çox vaxt ona görə əldə olunmur ki, tələbələrə daha çox təsviri və izahedici (nəzəri) material təqdim olunur. əxlaq) özlüyündə fərd üçün faydalıdır, onu mənəvi cəhətdən yüksəldir və t və belələrindən qaçmaq. tədrisində səhvlər e, onun normativ və nəzəri fərqlərini aydın şəkildə ayırmaq lazımdır. məsələlər

Normativ etika cəmiyyətdə əxlaqın əsasını saxlamağa yönəlmiş əxlaqi mülahizələr sistemidir. dəyərlər Bu, yaxşı və pis haqqında, gündəlik həyat vəziyyətlərində bir insanın düzgün davranışı ilə bağlı suallara cavab vermək üçün nəzərdə tutulmuşdur Normativ və etik. doktrina müəyyən əxlaqi mövqeyi bəyan edir və müdafiə edir, onu əxlaq formasında ifadə edir. ideallar, prinsiplər, qaydalar və davranış normaları Tərtib, təklif, səlahiyyətlilərə və rol modellərinə istinadla xarakterizə olunan çılpaq əxlaqlaşdırmadan fərqli olaraq, normativ E ağıllara müraciət edir, onun üsulları sübut, arqument, arqumentdir. Əgər ped kimi əxlaqlandırır. texnika inkişaf etməmiş (uşaq və ya mədəniyyətsiz) şüura münasibətdə uyğundur, onda normativ E. hər hansı postulatları şübhə altına almağa qadir olan tənqidi düşünən insana ünvanlanır. Əxlaqın müəyyən müddəalarının lehinə əsaslandırılmış arqumentlər fərdin xaricində olan sosial imperativin (əxlaq normasının) daxili imperativə çevrilməsinə kömək edir. impuls (vəzifə hissi, davranışın mənəvi motivasiyası). Normativ-etik. təfəkkür və sübutlar əxlaqı formalaşdıran vasitələrdən birini təşkil edir. inanclar.

Filosof olmaq. nizam-intizam, normativ E. konkret, xüsusi əxlaqi qiymətləndirmələrin və göstərişlərin sübut edilməsində birbaşa iştirak etmir. Əxlaqın inkişafı və əsaslandırılması. insanların şəxsi və cəmiyyətlərində qarşılaşdıqları tək və ya tipik vəziyyətlərlə bağlı imperativlər. həyat, - təbliğatçıların, əxlaq yazıçılarının, müəllimlərin, yaradıcıların fəaliyyət sahəsi prof. etik kodları (“tibbi E.”, “E. biznes” və s.), yəni. terminin geniş mənasında ümumi təhsil işçiləri. Bütün bu fəaliyyət konkretləşdirmə və praktiklikdir. müəyyən ümumi etik qaydaların istifadəsi. prinsiplər; beləliklə, pedaqoq son nəticədə bu və ya digər fəlsəfi normativ-etikaya arxalanır. mövqe.

Normativ E.-nin əxlaq fəlsəfəsi kimi özəlliyi ondan ibarətdir ki, o, pedaqoq-praktik üçün bələdçi kimi xidmət edən fundamental dəyərlər üçün rasional əsas yaradır. Ç. fəlsəfi vəzifə. əxlaqın əsaslandırılması - onlara fərdiyyətüstü status vermək və əxlaqi tələblərin qeyd-şərtsizliyini təsdiq etmək. Əxlaq filosofu, bir qayda olaraq, fəlsəfə doktoru adına deyil, öz adından hərəkət etmir. sosial təsisat (bu hallarda onun mühakimələrində özbaşınalıq, seçimlik möhürü olardı), lakin hansısa ali ideyanın dirijoru kimi. Mənəvi imperativlər və qiymətləndirmələr onlara ya sakral-təbii (mistik, ilahi), ya da təbii-obyektiv məna verməklə belə mübahisəsiz status qazanır. Birinci halda əxlaqın prinsip və normalarının kateqorikliyi Allahın mütləq hakimiyyəti ilə, ikinci halda isə obyektiv dünya nizamına, insanın hesablaşmalı olduğu qaçılmaz qanunlara mənsub olması ilə təmin edilir. Əxlaqın əsaslandırılmasının bu iki yolu normativ və etikanın ümumi istiqamətlərini müəyyən edir. fikirlər, to-ryx daxilində saysız-hesabsız var. filiallar.

Dində Təlimlərdə əxlaqın avtoritar əsaslandırılmasının aparıcı motivi Tanrının Xeyirin təcəssümü kimi başa düşülməsi və əxlaq normalarının tanrılar, əmrlər kimi başa düşülməsidir ki, bunun sayəsində möminin şüurunda bu normalar müsbət və qeyd-şərtsiz məcburi məna alır. . Çox vaxt Allah öz əmrlərini hər şeyi bilən bir qəyyum kimi çıxış edir, istər-istəməz insanın günahlarına və ləyaqətinə görə əvəzini verir. Bu halda əxlaq Xeyirin müqəddəs səlahiyyəti və xas dəyəri ilə deyil, cəza hədəsi və ya mükafat vədi ilə gücləndirilir və buna görə də belə əsaslandırmanın düzgün mənəvi mənası yox olur. Lakin E-nin tarixində avtoritar yanaşma dominant olmamışdır. Mənəvi dəyərlərin obyektivləşdirilməsi ilə bağlı olan ikinci üsul daha böyük yer tutur, nəticədə onlar mübahisəsiz və bu mənada mütləq olur. Yaxşılığın, borcun və s.-nin obyektivliyini sübut edən filosof bununla bu dəyərləri əsaslandırır, ağlabatan şəxsi onları qəbul etməyə və onlarla razılaşmağa məcbur edir. Beləliklə, Platonun təlimlərində yaxşı və ya yaxşı obyektiv olaraq mövcud olan "ideyadır" və onun saf formasında ayrılmaz ən yüksək dəyəri təcəssüm etdirir. Bu cür dəyərlər, yalnız onların obyektivliyini tanımaq, dərhal normativ məqsəd təyin edən məna əldə etmək lazımdır. Platon, Sokratın ardınca (bəzi qeyd-şərtlərlə) inanırdı ki, insan obyektiv yaxşılığı bilərək, bununla da fəzilətli olur. Filosof əxlaqın obyektivliyini başqa cür şərh etmişdir. yeni zamanın rasionalizmi, həlledici normativ-etik. bilik nəzəriyyəsində problemlər. R.Dekart, Q.V.Leybniz, İ.Kant üçün müəyyən mühakimənin obyektivliyi (əxlaqi də daxil olmaqla) onun məntiqi demək idi. zərurət, səbəbə görə məcburiyyət. Məşhur kateqorik imperativ məhz belə bir zəruri müddəa (maksim) idi ki, Kantın hesab etdiyi kimi, hər bir rasional varlıq onunla razılaşmaya bilməz və buna görə də bu maksimin özlüyündə tərtibi artıq onun rasional əsaslandırılmasıdır. Bənzər bir mövqe 18-20-ci əsrlərin intuitivizm nümayəndələri tərəfindən tutuldu. (R. Prays, J. E. Mur və başqaları); onların mülahizələrinə görə, “mənəvi həqiqət” bilavasitə (intuitiv olaraq) öz-özünə aşkar kimi dərk edilir, bu da onun əsaslandırılması rolunu oynayır. Bu anlayışlar əxlaqın muxtariyyətini, yəni. güman edilirdi ki əxlaqın əsasları obyektiv, mütləqdir və kənar möhkəmləndirməyə ehtiyac duymur.

Heteronom etika anlayışları əxlaq prinsiplərini başqa, daha dərin və daha möhkəm əsaslardan asılı edir ki, bu da bu prinsiplərə ehtiva, əminlik və öhdəlik verir. Belə ki, əsaslar müxtəlifdir. fəlsəfə dünyanın, cəmiyyətin və insanın müəyyən xüsusiyyətlərinin sabit olduğu müddəalar. Beləliklə, dünya zərurəti ideyası, bütün hadisələrin obyektiv təqdiri, onların insana tabe olmaması təvazökarlığı, özünü təmkinliliyi, müdrik laqeydliyi və s. [Çin dilindəki istiqamətlər (taoizm) və digər yunan. (Stoisizm) fəlsəfəsi]. Təbiətin obyektiv “qanunvericiliyi” haqqında fikirlərdən “təbiətlə harmoniyada yaşamaq”, “təbii olan hər şey yaxşıdır” və s. kimi imperativlər (digər yunan filosoflarının - kinizm, sofist və s. təlimləri) inkişaf etmişdir. Əgər bu zahiri deyil, insan təbiətini nəzərdə tuturdusa, o zaman bu imperativlər çağırışlara çevrilirdi: “öz təbiətinin səsinə qulaq asmaq”, “təbii istəklərinə əməl etmək” və s. bu, normativ və etik əsasları təşkil edir. hedonizm, evdemonizm, eqoizm nəzəriyyəsi ilə təmsil olunan naturalizm.

19-cu və 20-ci əsrlərdə konsepsiyalardan geniş istifadə olunur, burada əxlaq təbiətin və ya cəmiyyətin inkişafının obyektiv qanunlarına istinad etməklə əsaslandırılır, yəni. təbiətin istiqamətinə uyğun olan hərəkətlər düzgün və ya əsaslandırılmış hesab olunurdu. təkamül (təkamül E.) və ya tarixin obyektiv gedişinə, meyllərinə, “obyektiv ehtiyaclarına” uyğun gələn (marksist E.). Qeyri-əxlaqi dəyərlərin əxlaqın obyektiv təməli rolunu oynadığı anlayışlar xüsusi bir xətt təşkil edir. Bu dəyərlərin "obyektivliyi" çox vaxt onların sosial, yəni. fərdi və ya qrupdan yuxarı status və bu halda əxlaq. fərdə və ya qrupa ünvanlanan imperativ aşağıdakı kimi əsaslandırılır: bir şey yaxşı və ya düzgündür, çünki o, ictimai (ümumbəşəri) xeyirə, sosial tərəqqiyə, ədalətli sistemin qurulmasına, dövlətin və ya millətin maraqlarına xidmət edir və ya ən çox nail olmaq məqsədi daşıyır. Naib üçün xoşbəxtlik. insanların sayı (utilitarizm) və s.. Digər hallarda obyektiv qeyri-mənəvi dəyərlər “qeyri-insani”, mütləq, ali (tanrılar, öz iradəsi, xeyirdən “yuxarıda” dayanmaq; kosmik məqsədlər və s.) başa düşülür. ), belə ki, əxlaqi hərəkətlərin ləyaqəti, müvafiq göstərişlərin məcburi xarakteri onların ən yüksəklərə tabe olması ilə müəyyən edilir. dəyərlər-məqsədlər (teleologiya, dünya nizamının məqsədəuyğunluğu doktrinası).

Nəzəri etika əxlaqı xüsusi sosial hadisə kimi təsvir edən və izah edən bir elmdir. Bu elm suallara cavab verir: əxlaq nədir, digər cəmiyyətlərdən nə ilə fərqlənir. hadisələr; onun mənşəyi nədir, tarixən necə dəyişmişdir; onun fəaliyyət mexanizmləri və qanunauyğunluqları hansılardır; onun sosial rolu nədir və s. Bütün bu problemlər yalnız 18-ci əsrdə açıq şəkildə formalaşmağa başladı. Kant əxlaqın spesifikliyini onun imperativlərinin (formalizm, mütləqiyyətçilik) özünü təmin etməsində, qeyd-şərtsiz məcburiyyətində və universallığında görürdü. A. Shaftesbury, D. Hume və başqaları xüsusi psixikalarında bir fərq, əxlaqi qiymətləndirmə və reseptlər əlaməti gördülər. substrat - “əxlaq. hisslər" (psixologiya). Hume məntiqi də qeyd etdi əxlaqi ifadələrin orijinallığı (“nəyin olması lazım olduğuna dair mühakimələr”), onların faktlar haqqında ifadələrdən çıxarıla bilməməsi (“varlıqların mühakimələri”). Bu fikrin inkişafı elmin mümkünsüzlüyü ideyası idi. əxlaqın əsaslandırılması (neopozitivizm), əxlaqi mülahizənin xüsusi (“deontik”) məntiqinin olması və s.. İntuisionizm nümayəndələri üçün əxlaqın spesifikliyi əxlaqi motivin hər hansı digəri ilə reduksiya edilməməsi, məzmunun unikallığı demək idi. əxlaqi anlayışlar (yaxşılıq, vəzifə), onların hər hansı digər məzmuna çevrilməməsi. Beləliklə, Mur digər anlayışlar vasitəsilə yaxşılığın hər hansı tərifini “təbii” kimi xarakterizə etdi. səhv"; bu səhv, onun fikrincə, bütün trs üçün xarakterikdir., “shch. E. Mn. müxtəlif filosoflar istiqamətlər (Aristotel, Kant, A.Şopenhauer və s.) iradə azadlığını əxlaqi şüurun zəruri əlaməti kimi qəbul edirdilər, onsuz əxlaqi seçimin mümkünsüzlüyünə inanırdılar və buna görə də fərdin mənəvi məsuliyyəti qeyri-mümkündür. Eyni zamanda, azad iradə ya təbii (o cümlədən zehni) müəyyənliyə, ya da təbii təqdirdən (könüllülük, determinizm, fatalizm) qarşı idi. İradə azadlığı problemi də başqa kontekstdə - əxlaqın mənbəyinin, mənşəyinin aydınlaşdırılması ilə bağlı qoyulmuşdur. Bu halda iradə azadlığı artıq xeyirlə şər arasında mənəvi cəhətdən məsuliyyətli seçimin ilkin şərti kimi yox, insanın öz dəyərlərini özbaşına təyin etmək, xeyir və şər meyarını (ekzistensializm, personalizm) müəyyən etmək bacarığı kimi qəbul edilirdi.

19-cu və 20-ci əsrlərdə nəzəri problem. E. getdikcə daha çox konkret elmlərin yurisdiksiyasına keçdi, onlar üçün əxlaq onların predmet sahəsinə daxil idi. Beləliklə, sosiologiya (o cümlədən sosial psixologiya) əxlaqın və onun cəmiyyətlərinin filogeniyasını aydınlaşdırır. funksiyaları, onun prinsip və normalarının məzmunu, digər sosial hadisələrlə əlaqəsi və s. Şəxsi psixologiya əxlaqın ontogenezini, onun psixikasını öyrənir. substrat və mexanizm. Etologiya insan əxlaqının əsaslarını heyvanların davranışında axtarır. Məntiq və dilçilik əxlaqın dilini, normativ və etik qayda və formaları araşdırır. əsaslandırma. nəzəri E. bütün bu elmi bir araya gətirir. əxlaqın mahiyyəti, mənşəyi və fəaliyyətinə dair məlumatlar; o, fəlsəfə də daxil olmaqla geniş bilik spektrini əhatə edir. anlayış və ideyaları izah edir, to-rye metodoloji təşkil edir. elmi baza. əxlaqi bilik.

Praktik nəzəri dəyər. E. ondan ibarətdir ki, əxlaqın formalaşması və dəyişməsi qanunları və şərtləri haqqında onun istehsal etdiyi biliklər şüur ​​üçün istifadə edilə bilər. İstənilən nəticəni əldə etmək üçün bu prosesə müdaxilə etmək, məsələn, fərdin şüurunda müəyyən əxlaqı təsbit etmək. qurğular. nəzəri E. özlüyündə, əlbəttə ki, əxlaqi tərbiyənin xüsusi üsullarını ehtiva etmir, lakin o, metodik rol oynayır. müvafiq praktiki yönümlü intizam üçün əsas (əxlaqi tərbiyə nəzəriyyəsi). Əgər normativ E., əxlaqi dəyərləri əsaslandıraraq, əxlaqa təsir edə bilər. onun məzmunu ilə birbaşa fərdin mövqeyi, sonra nəzəri təsiri. E. dolayı təsir göstərir - əxlaqın üsul və üsullarının inkişafı ilə. fəaliyyətləri. Buna görə də nəzəri tədris E. öz xüsusiyyətlərinə malikdir: hesab kimi. nizam-intizam, o, “savadlı”ların deyil, pedaqoqların auditoriyası üçün nəzərdə tutulub; onun müəllimlər üçün təlim və təkmilləşdirmə proqramlarına daxil edilməsi məqsədəuyğundur.

Yanğın: Mur J. E., Etika prinsipləri, M., 1984; Hüseynov A. A., İrrlittsG., Etikanın qısa tarixi, M., 1987; Maksimov P.V., Əxlaqın əsaslandırılması problemi, M., 1991. L.V. Maksimov.

Böyük Tərif

Natamam tərif ↓

Deyəsən, hər bir insanın həyatı boyu yaratdığı öz dəyərlər piramidası var. Əslində uşaqlıqda şüuraltına qoyulur. 6 yaşından kiçik uşağın aldığı məlumat birbaşa ora gedir. Bu, uşaqların valideynlərinin hərəkətlərini izləməklə və onların söhbətlərini dinləməklə qəbul etdikləri etik davranış standartlarına da aiddir.

Etika insanların hərəkətlərini və onların qanunauyğunluğunu, əxlaqi və əxlaqi keyfiyyətlərini öyrənməyə yönəlmiş çox qədim anlayışdır.

Xeyir və şər elmi

Vaxtilə Aristotelin işlətdiyi etika sözü sonralar dünyanın bir çox filosoflarının tədqiqi və inkişafı üçün özünü həsr etdiyi bir elmə çevrildi. Əgər qədim mütəfəkkir insan hərəkətlərinin əsasında nə durur sualına cavab tapmaqda maraqlı idisə, onda sonrakı nəsillər müdrikləri bəşəri dəyərlər piramidasında etika və əxlaq anlayışı maraqlandırırdı.

Bir elm olaraq öyrənir:

• əxlaq ictimai münasibətlərdə hansı yeri tutur;
• onun mövcud kateqoriyaları;
• əsas problemlər.

Etika anlayışı və mövzusu aşağıdakı sahələrə aiddir:

• Əsas tədqiqi yaxşı və şər kimi kateqoriyalar baxımından insanların hərəkətləri olan normativ göstəricilər;
• metaetika onun növlərinin öyrənilməsi ilə məşğul olur;
• Bu planın tətbiqi elmi ayrı-ayrı vəziyyətləri əxlaq baxımından öyrənir.

Müasir etika onun qədim filosoflarının təsəvvür etdiyindən daha geniş anlayışdır. Bu gün hər hansı bir hərəkəti düzgünlük mövqeyindən qiymətləndirməyə kömək etməklə yanaşı, insanlarda qiymətləndirmə şüurunu da oyadır.

Antik dövrdə etika

Antik dövrün müdrikləri onu ayrıca bir elmi intizam kimi fərqləndirməmiş, fəlsəfə və hüquq bölmələri sırasına qoymuşlar.

O günlərdə ən çox o, insanlarda ən yaxşı və nəcib xarakter xüsusiyyətlərini oyatmağa kömək edən əxlaqi aforizmlərə bənzəyirdi. Məhz Aristotel onu ayrıca bir elm kimi ayıraraq, onu psixologiya ilə siyasətin arasına qoyur.

Aristotel “Yevdemik etika” adlı əsərində insan xoşbəxtliyi ilə bağlı məsələlərə və onun yaranma səbəblərinə toxunur. Bu alimin dərin düşüncələri ona yönəlmişdi ki, əslində firavanlıq üçün insanda məqsəd və onun həyata keçirilməsi üçün enerji lazımdır. Onun fikrincə, həyatı öz nailiyyətinə tabe etməmək böyük ehtiyatsızlıqdır.

Aristotelin özü üçün etika anlayışı və məzmunu onun müasirlərinin şüurunda insani fəzilətlər kimi normaların formalaşması üçün əsas oldu. Qədim filosoflar ədaləti onlara və başqalarına aid edirdilər.

Hələ insanların əxlaqını və hərəkətlərinin qanunauyğunluğunu öyrənən elmi ifadə etməyə başlayan yunan dilində etika sözünün yaranmasından əvvəl də müxtəlif dövrlərdə bəşəriyyət xeyir, şər və həyatın mənası ilə bağlı suallarla maraqlanırdı. Onlar bu gün əsasdır.

Əxlaq anlayışı

İnsanın əxlaqının əsas meyarı xeyirlə şər məfhumlarını ayırd etmək bacarığı və zorakılıq etməmək, qonşusuna məhəbbət seçmək, xeyirxahlığın mənəvi qanunlarına riayət etməkdir.

Bəzən anlayışlar eyni şeyi bildirən sinonimlər hesab olunur. Bu doğru deyil. Əslində əxlaq və əxlaq etikanın bir elm olaraq öyrəndiyi kateqoriyalardır. Qədim dövrlərdə insanların təyin etdiyi mənəvi qanunlar insandan namus, vicdan, ədalət, sevgi və mehribanlıq qaydalarına uyğun yaşamağı tələb edir. Əxlaq qanunlarının öyrənilməsi və riayət edilməsi bir vaxtlar kilsə tərəfindən nəzarət edilir, möminlərə 10 əmri öyrədirdi. Bu gün bu daha çox ailə və etikanın tədris olunduğu məktəb səviyyəsində edilir.

Ruhani qanunlara əməl edən və təbliğ edən şəxs həmişə saleh adlandırılıb. Əxlaq etikası anlayışı yaxşılıq və məhəbbət kateqoriyalarının insanın həyata keçirdiyi hərəkətlərə uyğunluğudur.

Tarix güclü imperiyaların xalqlarının mənəvi dəyərləri dəyişdirildikdən sonra məhv edilməsinin nümunələrini yaxşı bilir. Ən parlaq nümunə Qədim Romanın - barbarlar tərəfindən məğlub edilən güclü çiçəklənən bir imperiyanın dağıdılmasıdır.

Əxlaq

Əxlaq insanın yaxşılıq, ədalət, şərəf, azadlıq və ətraf aləmə məhəbbət kimi fəzilətlərdə kamillik dərəcəsidir. Bu dəyərlər baxımından insanların davranış və hərəkətlərini xarakterizə edir və şəxsi və ictimai bölünür.

İctimai əxlaq belə xüsusiyyətlərlə xarakterizə olunur:

• əhalinin müəyyən bir qrupu və ya din üçün ümumi qəbul edilmiş qadağalara riayət edilməsi (məsələn, yəhudilər donuz əti yeyə bilməzlər);
• bu cəmiyyətə xas olan xüsusiyyət (məsələn, Mursidə qadınların dodaqlarına boşqab qoyulur ki, bu da başqa ölkələrin xalqları üçün tamamilə qəbuledilməzdir);

• dini qanunlarla müəyyən edilmiş hərəkətlər (məsələn, əmrlərə riayət etmək);
• cəmiyyətin hər bir üzvündə fədakarlıq kimi mənəvi keyfiyyət tərbiyəsi.

Mənəvi dəyərlər əsasında təkcə şəxsiyyətlərarası münasibətlər deyil, həm də ölkələr və xalqlar arasında münasibətlər qurulur. Müharibələr o zaman baş verir ki, tərəflərdən biri əvvəllər dinc yanaşı yaşamaq üçün əsas olan qəbul edilmiş normaları pozur.

Peşəkar etika tarixi

Peşəkar etika anlayışı ilk sənətkarlıq kimi uzun müddət əvvəl ortaya çıxdı. Bütün həkimlərə məlum olan Hippokrat andı, məsələn, belə qədim nizamnamələrin növlərindən biridir. Əsgərlərin, olimpiya idmançılarının, keşişlərin, hakimlərin, senatorların və əhalinin digər nümayəndələrinin öz etik standartları var idi. Bəziləri şifahi şəkildə ifadə edildi (nizamnamənizlə xarici bir monastıra girməyin), digərləri isə bu günə qədər qalan lövhələrdə və ya papiruslarda yazılmışdır.

Antik dövrün bu qaydalarından bəziləri bu gün tövsiyə və qadağalar kimi qəbul edilir.

Daha çox 11-12-ci əsrlərdə hər bir sənətkarlıq cəmiyyətində özünəməxsus şəkildə tərtib edilmiş gildiya nizamnaməsi konsepsiyasına bənzəyir. Onlar yalnız hər bir gildiya işçisinin həmkarları və artelləri ilə bağlı vəzifələrini deyil, həm də hüquqlarını göstərirdilər.

Belə bir nizamnamənin pozulması xarabalığa bərabər olan sənətkarlar cəmiyyətindən qovulma ilə nəticələndi. Tacir sözü kimi bir anlayış yaxşı məlumdur ki, bu da bir və ya müxtəlif gildiyaların nümayəndələri arasında şifahi razılaşmanın nümunəsi adlandırıla bilər.

Peşə etikasının növləri

Konsepsiya və hər bir peşədə bu xüsusi işə xas olan fəaliyyət xüsusiyyətlərini nəzərdə tutur. Hər bir peşə üçün mövcud olanlar qəbul edilmiş qaydalar və prosedurlar çərçivəsində işçilərin hərəkətlərini müəyyən edir.

Məsələn, tibbi, hüquqi, iqtisadi, hərbi sirlər və hətta etiraflar kimi bir şey var. Peşə etikası təkcə hər hansı insan fəaliyyətinə xas olan davranış qaydalarını deyil, həm də vahid kollektivi əhatə edir.

Əgər əmək nizamnaməsi pozulduqda, işçinin inzibati cəzaya məruz qalması və ya işdən çıxarılması gözlənilirsə, o zaman peşənin əxlaq kodeksinə əməl olunmazsa, o, ölkə qanunlarına uyğun olaraq mühakimə oluna bilər. Məsələn, bir tibb işçisi evtanaziya etməkdə təqsirli bilinsə, o, qətlə görə həbs olunacaq.

Peşəkar etikanın əsas növlərinə aşağıdakılar daxildir:

• tibbi;
• hərbi;
• hüquqi;
• iqtisadi;
• pedaqoji;
• yaradıcı və s.

Bu işdə əsas qayda yüksək peşəkarlıq və öz işinə sadiqlikdir.

Biznes etikası

İşgüzar etika anlayışı peşə əxlaqı kateqoriyasına aiddir. İş adamlarına və iş adamlarına təkcə geyim tərzini deyil, həm də ünsiyyəti, əməliyyatları və ya qeyd-şərtlərini təyin edən çoxlu yazılmamış (bəzi hallarda şirkətlərin nizamnamələrində göstərilir) qanunlar var. Yalnız şərəf və ədəb əxlaq normalarına əməl edən şəxsə iş adamı deyilir.

Biznes etikası insanların ilk sövdələşmələrini etdikdən bəri istifadə olunan bir anlayışdır. İstər işgüzar, istər diplomatik münasibətlərə, istərsə də əməliyyatların aparıldığı yerlərə aid olmasından asılı olmayaraq, müxtəlif ölkələrin danışıqlar üçün öz qaydaları var. Həmişə stereotiplər olub uğurlu insan. Qədim dövrlərdə bunlar zəngin evlər, qulluqçular və ya torpaqların və qulların sayı, bizim dövrümüzdə - bahalı aksesuarlar, prestijli bir ərazidə ofis və daha çox şey idi.

Etik kateqoriyalar

• yaxşılıq - bu dünyada mövcud olan hər bir müsbət şeyi təcəssüm etdirən bir fəzilət;
• şər - yaxşılığın əksi və ümumi əxlaqsızlıq və alçaqlıq anlayışı;

• yaxşı - həyat keyfiyyətinə aiddir;
• ədalət - insanların eyni hüquq və bərabərliyini göstərən kateqoriya;
• vəzifə - başqalarının xeyrinə öz maraqlarını tabe etmək bacarığı;
• vicdan - insanın öz hərəkətlərini xeyir və şər nöqteyi-nəzərindən qiymətləndirmək fərdi qabiliyyəti;
• ləyaqət - insan keyfiyyətlərinin cəmiyyət tərəfindən qiymətləndirilməsi.

Ünsiyyət etikası

Ünsiyyət etikası anlayışına başqa insanlarla ünsiyyət qurmaq bacarıqları daxildir. Bu elm sahəsi onun nitqi vasitəsilə insan mədəniyyətinin səviyyəsini, təqdim etdiyi məlumatların keyfiyyət və faydalılığını, mənəvi-əxlaqi dəyərlərini öyrənməklə məşğul olur.

Etika- fəlsəfənin tərkib hissəsi kimi yaranmış ən qədim nəzəri intizam, tədqiqat obyekti əxlaq hadisəsidir. Fəlsəfə və etikanın mənəvi mənbəyi mifologiyadır (fəlsəfə öncəsi), onun daxilində əxlaqi problemlərin dərk edilməsi gündəlik şüur ​​səviyyəsində baş verir.

Mənşəyi sinfi cəmiyyətin formalaşması və maddi və mənəvi əmək bölgüsü dövründə baş verən fəlsəfi biliklərin rəsmiləşdirilməsi ilə onun çərçivəsində əxlaqi məsələlərlə bağlı (ilk növbədə, s. insanın bu aləmdəki yeri və varlığının mənası) sonralar elmin öyrənilmə obyektinə çevrilmiş, “etika” adlandırılmışdır. İlk fəlsəfi təlimlər etik düşüncənin cücərtisini (Heraklit, Fales, Demokrit və s.) ehtiva edir. Etika bir elm olaraq eramızdan əvvəl IV əsrdə yaranır, onun banisi etik biliklərin sistemləşdirilməsi olan “Etika Nikomax” adlı ilk etik əsərini yaradan Aristoteldir. Aristotel bu elmə bir ad verdi.

Etikanın bir elm kimi predmeti və xüsusiyyətləri. Bir elm olaraq etikanın predmeti əxlaqın mənşəyini, mahiyyətini və xüsusiyyətlərini, tarixi inkişaf qanunauyğunluqlarını aydınlaşdırmaqdan, etik sistemlərin təhlilindən və etikanın tətbiqi problemlərinin (peşə etikası, ailə və nikah münasibətləri etikası, ünsiyyət etikası, etiket mədəniyyəti və s.). Etika bir elm kimi tədqiq etdiyi obyektin – əxlaqın spesifikliyi ilə bağlı özünəməxsus xüsusiyyətlərə malikdir. Bu xüsusiyyətlər bunlardır:

1) etikanın empirik təbiəti: bu, real əxlaqi münasibətləri (mövcud əxlaqları) təsvir etmək ehtiyacı ilə əlaqələndirilir.

2) etikanın nəzəri mahiyyəti: əxlaqın mənşəyi, mahiyyəti və spesifikasına dair məsələlərin aydınlaşdırılması vəzifəsi ilə bağlıdır.

3) etikanın normativliyi: ona görə ki, əxlaqı izah etmək, adi əxlaqi şüuru daha yüksək ümumiləşdirmə səviyyəsinə qaldırmaq, əxlaq haqqında gündəlik bilikləri sistemləşdirmək, əxlaqın özünün bir elementi kimi çıxış edir, dəyər yönümlü funksiyanı yerinə yetirir və bununla da. insanın necə hərəkət etməli olduğuna dair suallara cavab verir.

Etikanın əsas istiqamətlərinin təsnifatı:

Etika sahələrini təsnif etmək üçün müxtəlif variantlar mövcuddur. Əsas təsnifat meyarlarından biri əxlaqın mahiyyətini, onun mənbəyini dərk etməkdir. Bu baxımdan etika tarixində üç əsas istiqaməti qeyd etmək olar:

1) əxlaqın mahiyyətinin, onun ideallarının, habelə fərdin əxlaqi keyfiyyətlərinin bütövlükdə təbiətin universal qanunları, kosmos (kosmosentrizm) və ya təbii (biopsixik) qanunları ilə izah edildiyi naturalistik. insanın təbiəti (antroposentrizm);

2) əxlaqi münasibətlərin və imperativlərin məzmununu cəmiyyətin tarixi inkişaf qanunlarından götürən sosial-tarixi;

3) idealist, əxlaqı insan cəmiyyətində hər hansı bir mənəvi prinsipin təzahürü, həyata keçirilməsi kimi şərh edən:

İlahi (dini-idealistik etika);

Obyektiv mənəvi prinsip, yəni. ideyalar, mənəvi mədəniyyət konsepsiyaları (obyektiv-idealistik etika);

Subyektiv ruh, subyektin mənəvi yaradıcılığı (subyektiv-idealistik etika).

Etikanın əsas funksiyaları:

1) koqnitiv funksiya- insanlara digər fərdlərin hərəkətlərini mənəvi dəyərlər baxımından görməyi öyrədir.

2) Metodoloji funksiya- ən ümumi formada metod dedikdə, yeni biliklərin əldə oluna biləcəyi belə bir bilik və ona əsaslanan hərəkətlər sistemi başa düşülür.

3) dəyər oriyentasiyası- əxlaq hər bir fərd üçün müəyyən qaydaları vurğulamağa imkan verir. Bu funksiya heç bir praktik əhəmiyyət daşımır, lakin insana öz məqsədi və həyatın mənası haqqında fikirlər verir. Çox güman ki, fərd bu barədə gündəlik düşünməyəcək, lakin çətin bir zamanda “mən niyə yaşayıram?” düşüncəsi ilə qarşılaşacaq. Dəyər yönümlü funksiya isə sualın cavabını tapmağa imkan verir.

4) Normativ qiymətləndirmə funksiyası- reallığın insan tərəfindən inkişafını xeyir və şər mövqeyindən qiymətləndirir.

5) Sosial-praktik funksiya– əxlaq insan fəaliyyətinə dəyərli yanaşmanın köməyi ilə insanlar arasında ümumi ideallara, davranış prinsiplərinə və s. əsasında münasibətləri uyğunlaşdırır və optimallaşdırır.

Ümumiyyətlə, bütün bu funksiyalar bir-biri ilə sıx bağlıdır və insanın mənəvi həyatının zənginliyini və zənginliyini müəyyən edir.

İnsan varlığının vəhdəti onu əks etdirən müxtəlif ictimai şüur ​​formaları - əxlaq, incəsənət, siyasət, din və s. arasında sıx əlaqədə təzahür edir.

Mövzu 2 Etika və əxlaq

Etika fəlsəfi elmdir, mövzusu əxlaq və əxlaqdır. Bu, əxlaqın mahiyyəti, onun quruluşu, funksiyaları, qanunları, onun tarixi inkişaf və ictimai həyatda rolu. “Etika” termini insanın, sosial və ya peşə qrupunun əxlaqi davranış normaları sistemi mənasında və insan hərəkətlərinin qiymətləndirilməsi (təsdiq, qınama) üsulu kimi istifadə olunur. Etika necə düzgün yaşamaq sualına cavab verir. Etika insanlar arasında davranış və münasibətlərdə “sosial tənzimləyici” rolunu oynayır. Etika insana həyatda ümumi istiqamət göstərməyə çalışır.

Əxlaq- bu, dünyanın mənəvi və praktik inkişafının özünəməxsus yoludur, ona xüsusi dəyər-imperativ münasibəti nəzərdə tutur. Əxlaq yaxşı ilə şər arasındakı fərqə əsaslanan insan münasibətlərinin fərdi və ictimai formalarıdır. Əxlaq etikanın öyrənilməsinin predmeti kimi konkret insan münasibətlərində özünü göstərir. Əxlaqın mahiyyəti şəxsi və ictimai rifahın tarazlığını təmin etmək, kollektivdə insanların davranışlarını tənzimləmək və nizamlamaqdır.

Mənəvi- insana yol göstərən daxili, mənəvi keyfiyyətlər; bu keyfiyyətlərlə müəyyən edilən etik normalar, davranış qaydaları. Bu tərifdə o, insanın müəyyən mənəvi keyfiyyətləri ilə yanaşı, müəyyən qədər də azaldılır daxili qaydalar və davranış prinsipləri. Amma əxlaq olaraq hər şeyi əhatə etmir. Əxlaq, bir qayda olaraq, xarici qiymətləndirmə subyektinə (digər insanlar, cəmiyyət, kilsə və s.) yönəldilir. Əxlaq daha çox insanın daxili dünyasına və öz inanclarına yönəlib. Əxlaq şüurun dəyər strukturu, insanın həyatın bütün sahələrində, o cümlədən işdə, məişətdə və ətraf mühitə münasibətdə hərəkətlərini tənzimləmə üsuludur.

Etimoloji cəhətdən "etika", "əxlaq" və "əxlaq" terminləri müxtəlif dillərdə və müxtəlif dövrlərdə yaranıb, lakin onlar vahid bir anlayışı - "xasiyyət", "adət" deməkdir. Bu terminlərin işlədilməsi zamanı “etika” sözü əxlaq və əxlaq elmini, “əxlaq” və “əxlaq” sözləri isə etikanın bir elm kimi öyrənilməsi predmetini ifadə etməyə başlamışdır. Adi istifadədə bu üç söz eyni kimi istifadə edilə bilər. Məsələn, müəllimin əxlaqından, yəni onun əxlaqından, yəni onun müəyyən əxlaqi tələb və normaları yerinə yetirməsindən bəhs edirlər. “Əxlaq normaları” ifadəsi əvəzinə “etik normalar” ifadəsi işlədilir.

Ən ümumi dillə desək, müasir etikada nəzəri və tətbiqi hissələri ayırmaq adətdir. Etik biliyin nəzəri sahəsi əxlaqın mahiyyətinin, funksiyalarının xüsusiyyətlərinin, onun genezisi, cəmiyyətdəki rolu və əhəmiyyətinin təhlili ilə bağlı bütün məsələləri birləşdirir. Tətbiqi etika 20-ci əsrin son üçdə birində formalaşmışdır. Başlanğıcını insanlara layiqli həyat şəraiti ilə təmin etmək istəyi kimi formalaşan "bioetika" qoydu. 1988-ci ildə ABŞ-da ilk kitablardan biri olan Tətbiqi Etika və Etik Nəzəriyyə nəşr olundu. Topludakı məqalələrin məqsəd və vəzifələri müasir texnoloji tərəqqinin ortaya qoyduğu etik problemləri araşdırmaq idi.

Tətbiqi etika sosial təcrübənin müəyyən sahələrində özünü göstərən ümumən əhəmiyyətli problemlərin nəzərdən keçirildiyi bir bölmə, bir istiqamət kimi başa düşülür. Tətbiqi etika insanın müəyyən fəaliyyət növü prosesinə daxil olduğu sosial münasibətlərin mənəvi tərəflərini, dəyər məzmununu, onun sosial-mədəni şərtlərini öyrənir. Qərb etik düşüncəsində tətbiqi etikaya birmənalı baxılır. Bəziləri (P. Sinqer) onu əxlaq fəlsəfəsinin substantiv hissəsi hesab edirlər. Digərləri bunu klassik normativ etik nəzəriyyələrin praktiki əxlaqi problemlərə tətbiqi kimi görürlər.

Etik biliklərin məcmusunun ümumiləşdirmə səviyyəsinə görə aşağıdakıları ayırmaq adətdir:

1) etik təlimlərin tarixini, əxlaqın genezisi və təkamülünü təsvir edən təsviri etika;

2) əxlaq dilinin formal məntiqi təhlili yolu ilə əxlaqın mahiyyətini, onun əsas prinsip və kateqoriyalarını, quruluşunu, funksiyalarını və təzahür qanunauyğunluqlarını araşdıran metaetika (əxlaq fəlsəfəsi);

3) əxlaqi prinsip və normaların əsaslandırılmasının həyata keçirildiyi, cəmiyyətin və fərdin əxlaqi şüurunun nəzəri inkişafı və əlavəsi kimi çıxış edən normativ etika;

4) tətbiqi etika, inkişaf etdirmək üçün nəzərdə tutulmuşdur ümumi yanaşmalarəxlaq norma və prinsiplərinin ictimai praktikada həyata keçirilməsində.

Tətbiqi etika bir çox tətbiq sahələrini əhatə edir: idarəetmə etikası, biznes etikası, işgüzar etika, peşəkar etika. Ənənəvi olaraq etika əxlaq, əxlaq (O. G. Drobnitsky, V. G. İvanov), insan fəzilətləri haqqında (Aristotel) haqqında nəzəri, fəlsəfi elm, aksiologiya kimi - həyatın mənası və dəyərləri haqqında təlim (N. A. Berdyaev), kimi başa düşülür. ictimai həyatı tənzimləyən ümumbəşəri və spesifik əxlaqi tələblər və davranış normaları sistemi kimi subyektin (A.A.Hüseynov) mənəvi təcrübəsində reallaşdırılan normalar, prinsiplər, ideallar, dəyərlər toplusu (A.Ya.Kibanov). Uzun əsrlər boyu etika elmi əsaslandırılmış anlayışlar, kateqoriyalar, qanunlar sisteminə çevrilmiş, cəmiyyətin mənəvi həyatını dərk etmək fəlsəfəsinə çevrilmişdir.

Etika avtoritar və humanistdir. avtoritar etika humanistlikdən iki meyarla fərqləndirilə bilər - formal və maddi. Formal olaraq avtoritar etika insanın nəyin yaxşı, nəyin pis olduğunu bilmək qabiliyyətini inkar edir; burada norma həmişə fərddən yuxarı orqan tərəfindən müəyyən edilir. Belə bir sistem ağıl və biliyə deyil, ehtiramlı hakimiyyət qorxusuna və subyektiv zəiflik və asılılıq hissinə əsaslanır; qərarlardan imtina etmək, onların sehrli gücünü rəhbər tutaraq, səlahiyyət vermək hüququ vermək; onun qərarları şübhə altına alına bilməz və olmamalıdır. Maddi və ya məzmun baxımından avtoritar etika subyektin mənafeyindən deyil, ilk növbədə hakimiyyətin maraqlarından çıxış edərək, nəyin yaxşı, nəyin pis olduğu sualına cavab verir; o, istismar xarakteri daşıyır, baxmayaraq ki, subyekt ondan əhəmiyyətli əqli və ya maddi faydalar əldə edə bilər.

humanist etika, avtoritarın əksi olsa da, formal və maddi meyarlarla da xarakterizə edilə bilər. Formal olaraq, fəzilət və günahın meyarını yalnız insanın özü müəyyən edə bilər, onun üçün fövqəladə səlahiyyəti deyil, prinsipinə əsaslanır. Maddi cəhətdən “yaxşılıq” insana xeyir verən, “şər” isə insana zərər verən prinsipə əsaslanır; etik qiymətləndirmənin yeganə meyarı fərdin rifahıdır.

Mövzu 3. Qədim dünyanın etik düşüncəsi

Etik baxışlar qədim hindistan. Eramızdan əvvəl 1-ci minilliyin ortaları Qədim Hindistanda məzmununa bir sıra sosial-mədəni amillərin təsir etdiyi etik və fəlsəfi dünyagörüşünün meydana çıxdığı dövrdür:

1) qədim hind cəmiyyətinin kasta-kasta quruluşu (əsas kastalar brahminlər, kşatrilər, vaişyalar, şudralardır);

2) Qədim Hindistanın etik və fəlsəfi biliklərinin güclü mifoloji rənglənməsinə və dini-idealist yönümünə töhfə verən mədəni ənənənin davamlılığı, əsas ideyaları qədim Hindistanın əsas bilik mənbəyinin güclü təsiri altında formalaşmışdır. brahmanizm dini (“Vedalar”).

"Vedalar" - əsası Riq Veda olan dörd hissədən ibarət dini mətnlər toplusu. Riq Veda mətnlərində yer alan insan həyatını daha yüksək mənəvi prinsipə tabe edən qeyri-şəxs ümumbəşəri qüvvə ideyası Qədim Hindistanın bütün fəlsəfi düşüncələrində üstünlük təşkil edir. Vedalar əsasında bir az sonra şərh ədəbiyyatı yarandı (Brahmanalar, Aranyakalar, Upanişadlar), onların müəllifləri mürəkkəb simvolik mətnləri deşifrə etməyə çalışaraq, fəlsəfi şərh üçün zəmin yaratdılar və qədim hind fəlsəfəsinin gələcək inkişafını proqramlaşdırdılar.

Upanişadlarda əsas etik və fəlsəfi fikirlər öz əksini tapıb, onların əsas ideyaları aşağıdakılara qədər qaynayıb-qarışıb: dünya (insan, təbiət, kosmos) vahid mənəvi prinsip (qanun) tərəfindən idarə olunur, onun haqqında biliklər mövcuddur. mənəviyyatı olan xüsusi bir varlıq kimi insan. İnsan həyatının mənası mayadan imtina etməklə dərk edilə bilən ən yüksək mənəvi qanunun biliklərindədir, yəni. cismin təsirindən mümkün qədər azad olmuş, mənəvi kamillik məqsədi ilə maddi dünyadan yuxarı qalxmışdır. Odur ki, insanın məqsədi yenidən doğulmağı dayandırmaq, əzab-əziyyətdən azad olmaq (buna həzz, var-dövlət və s. tələb edən bədəndən asılılıqdan qurtulmaqla nail olmaq olar) və nirvana (daxili azadlıq) halına çatmaqdır. xarici dünya).

Upanişadların dəyəri böyükdür, çünki onlar qədim Hindistanın fəlsəfi fikrinin gələcək inkişafını proqramlaşdırırlar, onun əsas istiqamətləri ortodoksal ("astika") bölünə bilər, yəni. Vedaların və qeyri-ortodoksların ("nastika") nüfuzunu rəhbər tutaraq, yəni. veda ədəbiyyatının əsas müddəalarını tənqid edərək.

Yoqa- ideyaları psixofizioloji məşqlər sistemini inkişaf etdirməklə Upanişadların müəyyən müddəalarının praktiki tətbiqinə əsaslanan, inkişafı nirvana vəziyyətinin dərk edilməsinə kömək edən qeyri-ortodoks istiqamət. Bu, bədəni ruhdan ayıran səkkiz pilləli sistemdir ki, bu da zehni yanlış fikirlərdən azad etməyə kömək edir. Yoqanın səkkiz qatlı vasitələri xarici və daxili bölünür. Xaricilər bunlardır:

1) çəkinmə, özünü məhdudlaşdırma, az şeylə kifayətlənmək, bütün pis istəklərə qalib gəlmək və s.;

2) gigiyena qaydalarına riayət edilməsi (təmiz bədən və qida) və xoş hisslərin inkişafı (dostluq və s.);

3) bədənin nizam-intizamı (asana) - öz bədənini uzun müddət hərəkətsiz saxlamaq bacarığı;

4) nəfəs intizamı (pranayama) - nəfəsinizi tutmaq bacarığı;

5) hisslərin nizam-intizamı - ağlın köməyi ilə hisslərinizi idarə etmək bacarığı.

Daxili addımlar:

6) diqqət intizamı - uzun müddət bir xüsusi obyektə diqqət yetirmək bacarığı (fondan ayırmaq çətindir);

7) əks etdirmə intizamı - bir obyekti uzun müddət zehni olaraq düşünmək bacarığı;

8) ruhun bədəndən ayrıldığı dərin konsentrasiya (nirvana). Qeyri-ortodoks istiqaməti Buddizm və Caynizm kimi məktəblər təmsil edir.

Buddizm- qurucusu bir vaxtlar Buddist təlimlərinin əsasını təşkil edən dörd həqiqəti formalaşdıran Şahzadə Qautama (sonralar Budda - "aydınlanmış") hesab edilən qeyri-ortodoks fəlsəfi cərəyan:

1) həyat iztirablarla doludur;

2) iztirabın səbəbi həyatın dolğunluğuna susuzluqdur;

3) nirvana vəziyyətinə çatmaqla əzabları dayandıra bilərsiniz;

4) əxlaqi kamilliyin səkkiz pilləsinə yiyələnməkdən ibarət olan bu məqsədə (“səkkiz qatlı qurtuluş yolu”) aparan yol vardır. Səkkiz qatlı yol bir növ ruhani təmizləmə proqramıdır ki, bunlara aşağıdakılar daxildir:

1) dörd həqiqəti dərindən dərk etməyi və biliyi ehtiva edən düzgün baxışlar;

2) dünyaya bağlılıqdan, pis niyyətdən, insanlara düşmənçilikdən əl çəkmək;

3) yalandan, böhtandan, qəddar sözlərdən, qeyri-ciddi söhbətlərdən çəkinmək;

4) canlıları məhv etməkdən imtina;

5) vicdanlı əmək;

6) pis düşüncələrin kökünün kəsilməsi;

7) layiq olmayan hər şeyi ilahiləşdirməmək;

8) kamil hikmət (nirvana) vəziyyəti.

caynizm- ənənəvi brahmanizmə zidd olan qeyri-ortodoks doktrina. Caynizmin banisi, ardıcıllarının Mahavira ("böyük qəhrəman") və ya Jina ("qalib") adlandırdığı Vardhamanadır. Caynizm iddia edir ki, dünya maddidir, heç kim tərəfindən yaradılmır, ona görə də o, kosmosda əbədi və sonsuzdur (Caynizmdə, eləcə də Buddizmdə dünyanın yaradıcısı kimi Tanrı haqqında heç bir fikir yoxdur). Dünyanın bütün varlıqları ruha malikdir və onların arasındakı fərqlər ruh və maddənin “kəmiyyət nisbətində”dir. Maddənin ağırlığını çəkən insan ruhu əzab mənbəyi olmaqla samsara dövranına çəkilir.

Caynizmin məqsədi ruhun maddi dünyadan hər hansı asılılıqdan azad edilməsidir, onun həyata keçirilməsi "üç ləl-cəvahirat" ilə müəyyən edilir: "düzgün iman" (müəllim həqiqətində), "düzgün bilik" (düzgün bilik). onun təliminin mahiyyəti), "düzgün davranış" (onun mükəmməllikdə həyata keçirilməsi yalnız rahiblərə aiddir). “Doğru davranış” “beş böyük nəzir”in yerinə yetirilməsi ilə nəticələnir:

1) dünyanın universal ruhu ideyasına əsaslanan, "ruha zərər verməyi" qadağan edən heç bir həyata zərər verməmək ("ahinsa") (bunun nəticəsində caynizmdə qadağa var. əkinçilik, balıqçılıq, ovçuluq və s. üzrə);

2) yalandan çəkinmək (yalan danışmaq bir növ həyata ziyandır);

3) oğurluqdan imtina;

4) nəfsdən çəkinmək (nikahdan, hər hansı cismani və mənəvi həzzlərdən, mülk sahibi olmaqdan imtina etmək);

5) dünyaya hər cür bağlılıqdan çəkinmək (bu, cəfəngiyat həddinə çatdıran fiziki və mənəvi asketizmdir ki, uzun müddət oruc tutmaq, hərarətlə sınaqdan keçirmək, sükut əhdinə bərabər olan əti alçaltmaq üçün müxtəlif üsullardan istifadəni tələb edirdi. və s.).

Qədim Çinin Etik Baxışları. 6-cı əsrdən 3-cü əsrə qədər olan dövr. e.ə. Çjou sülaləsinin hakimiyyəti dövrünə (e.ə. XI-III əsrlər) təsadüf edən qədim Çində etik və fəlsəfi biliyin çiçəklənmə dövrüdür.

İnzibati siyasi sistemin mövcudluğu və onun rasional strukturuna ehtiyac qədim Çin fəlsəfi fikrinin siyasiləşməsinə kömək etdi (fəlsəfə siyasi praktikaya tabe idi);

Ritualizm qədim Çin cəmiyyətinin mənəvi inkişafının xarakterik xüsusiyyətlərindən biri kimi bu ölkənin etik baxışlarına nəzərəçarpacaq dərəcədə təsir göstərmişdir;

Əcdadlara pərəstişin dirçəlişi, falçılıq təcrübəsinin mövcudluğu mətnləri qədim Çin fəlsəfəsinin konseptual aparatının formalaşmasına töhfə verən "Dəyişikliklər Kitabı"nın ("I-ching") yaranmasına kömək etdi. .

Konfutsiçilik- banisi Kung Fu-tzu (e.ə. 551-479) olan qədim Çin fəlsəfi məktəbi. Onun təliminin əsas konsepsiyası "Dəyişikliklər Kitabı"ndan götürülmüş və Konfutsinin "ren", "xiao" və "konfutsi" anlayışlarından istifadə etdiyini başa düşmək üçün insanın həyat oriyentasiyasının mənasını ehtiva edən "tao" anlayışıdır. li". Bu anlayışlara daxil edilmiş davranış prinsiplərinə riayət etmək insana "düzgün həyat tərzi" kimi "tao"ya uyğun gəlməyə kömək edir.

“Ren” (bəşəriyyətin, xeyriyyəçiliyin tərcüməsində) cəmiyyətdə və ailədə insanlar arasında münasibətləri müəyyən edən davranışın əxlaqi prinsipidir. “Jen”ə əməl etmək insanın həyatında əxlaqın “qızıl qaydası”nın bələdçisidir: “Özünə istəmədiyini başqalarına etmə”.

“Li” xeyriyyəçiliyin təzahürü olan və ədəb qaydalarının (ritual, mərasimlərin) köməyi ilə insanın özündən imtina edilməz təmkinini tələb edən əxlaqi davranış prinsipidir. sosial nərdivanda yuxarılara ciddi tabe olmağı tələb edirdi.

Taoizm- mahiyyətcə konfutsiçiliyin antipodu olan fəlsəfi doktrina. Taoizmin yaradıcısı Laozi (tərcümədə "qoca uşaq" deməkdir) adlı yarı əfsanəvi şəxs hesab olunur. "Tao" insana münasibətdə ilkindir, ona görə də o, bu təbii qanuna uyğun həyat sürməlidir. Taoçu davranışın əsas prinsipi insanı "təbiiliyə, təbii nizamın dəyişməsinə qarşı yönəlmiş güclü fəaliyyətdən əl çəkməyə çağıran, insanı diqtə edən "wu - wei" ("hərəkət etməmək") prinsipidir. öz daxilindəki "tao"nu təkmilləşdirmək, fədakarlığa can atmaq, kiçik qane olmaq bacarığı.

Mövzu 4. Orta əsrlərin etikası

Orta əsrlərin etikası əxlaqı şəxsiyyətsiz və transpersonal bir fenomen kimi təmsil edirdi. Ondakı əxlaqi tələblər Allahın əmrləri kimi çıxış edir. Bu etikada əxlaq normaları qeyd-şərtsiz, mütləqdir və fərdin davranışının mənəvi əhəmiyyətinin yeganə meyarı kimi çıxış edir. Onlar dünyəvi dəyərlərə prinsipcə düşmənçilik edirlər: Eyni zamanda, xristianlıq insan-Məsih timsalında bəşəriyyətə mənəvi-estetik ideal verdi və bununla da insana yüksək əxlaq dərsi verdi.

Dini əxlaq Allah sevgisinə əsaslanan ümumbəşəri birlikdən danışır və sırf mənəvidir. Orta əsrlərin etik təfəkkürü antik əxlaq fəlsəfəsinin inkarıdır. Əxlaqi mütləqlik kimi Tanrı ideyası bütün əxlaqi problemlərin şərhi üçün sərt sərhədlər qoyur: insan həyatı və bu həyatın dəyərləri yalnız ilahi qanunlara münasibətdə məna qazanır; Allah obyektiv, qeyd-şərtsiz, bənzərsiz kimi çıxış edir əsl mənbəəxlaq. Xristian etik konsepsiyasının mərkəzi "Allaha məhəbbət" ideyasıdır. Sevgi ümumbəşəri əxlaq prinsipi kimi başa düşülür (qonşuya mənəvi münasibət ondan qaynaqlanır); əxlaqa universal bir dəyər verməyə imkan verir. insan statusu; mövcud olan hər şeyi müqəddəsləşdirir.Allaha məhəbbət ideyasından yeni (qədimə məlum olmayan) bir fəzilət doğulur - mərhəmət; təhqirlərin bağışlanmasını, mərhəmətə hazır olmağı və əziyyət çəkənlərə fəal kömək etməyi əhatə edir. Sevgi ideyası fonunda o, öz ifadəsini alır” Qızıl qayda"Əxlaq:" Deməli, insanların sizə qarşı etmələrini istədiyiniz hər şeydə siz də onlara eləyin.

Hər şeyi öz daxilində tapmağa qadir olan güclü şəxsiyyətə yönəlmiş stoisizmdən fərqli olaraq, xristianlıq “ruh baxımından kasıblara”, “möhtac və yüklülərə”, xarici dəstək nöqtəsinə ehtiyacı olanların hamısına ünvanlanır. Xristian əxlaqı çarəsizlərə təsəlli verir - əzabdan xilas olmaq və o biri dünyada əbədi xoşbəxtlik. Orta əsr fəlsəfəsində dinin hər şeyə qadirliyi müxtəlif ifadə formalarını tapır. Əxlaqın dinə tabe edilməsi ideyası ən aydın şəkildə Mübarək Avqustinin (354-430) əsərində öz əksini tapmışdır. Əxlaqın yeganə mənbəyi və meyarı kimi Allahın təsdiqi; şərin insanın ilahi göstərişlərdən yayınmağa sövq edən aradan qaldırıla bilməyən günahkarlığı kontekstində şərhi; fəaliyyətin mənfi əhəmiyyəti və fərdin mənəvi faydalılığının gözdən salınması - bunlar patristika dövrünün ən görkəmli nümayəndələrindən birinin etik baxışlarının əsaslarıdır. Avqustinin etikası göstərdi ki, “əxlaqi davranışın mənşəyini və məqsədlərini fərdin hüdudlarından kənara çıxaran prinsip, onları fərd üçün tamamilə bağlayan prinsip kimi birtərəflidir”.

Tomas Aquinas (1225-1274). Aristotelin etikasına əsaslanaraq, onu xristian təlimi kontekstində dərk edən Tomas əxlaqı dinlə sintez etməyə çalışmışdır. Tomas Aquinasın strukturca ahəngdar və çox dahiyanə etikası, buna baxmayaraq, orijinal quraşdırmanın nəticəsi olan daxili dərin ziddiyyətlidir. Əslində, Tomasın bütün etik konstruksiyaları onun niyyətini təkzib edir və bunun əksini sübut edir - din və əxlaqın harmoniyasının qeyri-mümkünlüyünü, birliyi bərabərliklə deyil, yalnız tabeçiliklə təsdiqlənə bilər.

Orta əsrlərdə mənəvi müxalifət subyektivizmə əsaslanan ideyalar toplusu ilə rəsmi etik doktrinaya qarşı durmağa çalışırdı. Bu mənada fərdi əxlaqi seçimin əhəmiyyətini sübut etməyə çalışan alman mistik Meister Ekhart (1260-1328) insan ruhunun vəziyyəti ilə bağlı araşdırmalar aparır. Əxlaqın fərdiləşdirilməsinə meyl insanın mənəvi varlığında ağlın və daxili inamın rolunu müdafiə edən, vicdanı ən yüksək əxlaqi meyar kimi təsdiq edən Pyer Abelard (1079-1142) üçün də xarakterikdir. Bu cür fikirlər təkcə əxlaqda ilahi icazənin mütləqləşdirilməsinə etiraz deyildi, həm də tarixin yeni mərhələsində etik şüurun sonrakı taleyinin bir növ intizarı idi.

Mövzu 5. İntibah və müasir dövrün etik düşüncəsi

İntibah dövründə (14-16 əsrlər) Avropada geosentrik dünyagörüşü oriyentasiyası. mədəniyyəti antropomərkəz əvəz edir. Humanizm fəlsəfədə və etikada sistem yaradan prinsip elan edilir. Lakin bu fikrin Renessans təfsiri həm xristian humanizmindən, həm də müasir insanlıq ideyalarından fərqlənir. O dövrün mütəfəkkirləri bunu nəzərdə tuturdular:

İnsan özünü yaradıcılıqla ifadə etməlidir ki, bu da onu Yaradan Allaha bənzədir;

Əxlaqi davranışda insanı Allaha bənzəyən ağıl rəhbər tutmalıdır - ən yüksək Səbəb,

Ağılın köməyi ilə insan özünə haqq qazandıra bilər mənəvi dəyərlər və fəaliyyətlərinin mənəvi mənasına görə məsuliyyət daşımalıdırlar;

Əxlaq insanın insanlar arasında davranışını tənzimləyir, nəinki insanla Allah əlaqəsini;

Şəxsiyyətin vəzifəsi onun insani mahiyyətini maksimum ifadə etməkdən ibarətdir, beləliklə, humanizm insanın özünə, yaradıcılıq qabiliyyətlərinə münasibət prinsipi kimi şərh olunur;

Dünyəvi ləzzətlərin mənəvi əsası var.

İntibah dövründə humanizm prinsipi insan şəxsiyyətinin azadlığının əsası, onun mənəvi muxtariyyətinin formalaşması üçün ilkin şərt idi. Lakin humanizmin konkret təfsiri bu dövrdə bəzi cilovsuz əxlaqların mənbəyinə çevrildi.

Müasir dövrün etikası əxlaqı həm obyektiv qanun kimi, həm də subyektiv-şəxsi hadisə kimi dərk etməyə çalışır. Sistem yaratmağa, əvvəllər görülənləri ümumiləşdirməyə çalışır. Bu, təbiət elminin inkişafı ilə əlaqədardır ki, bu da şeylərə obyektiv baxışın əxlaqa da şamil edilə biləcəyinə inam yaratdı. Etika təbiət elmlərinin - fizika və həndəsə üsullarını götürsə, elmi ciddilik və əminlik əldə edə bilər. Əks halda, adi şüurun mövzusu olaraq qalacaq.

Orta əsrlərdə mənəvi müxalifətin əsaslandığı əxlaq subyektinin suverenliyi ideyası mərkəzi olur və ağıl onun təsdiqinin universal vasitəsi kimi çıxış edir ki, bu da onun ümumi məcburi mahiyyətini izah etməyə imkan verir. əxlaq.

İnsanın əxlaqi mahiyyətini dərk etməkdə filosoflar iki istiqamətə bölünürdülər. Onlardan bəziləri (N.Machiavelli, T. Hobbes) hesab edirdilər ki, insan təbiəti fitrətən pozulmuşdur; başqaları (T. Mor, J. J. Russo, K. Helvetius) onun növünü hesab edirdilər. Halbuki, həm onlar, həm də digərləri bir məsələdə yekdil idi - insan eqoist varlıqdır. Yalnız birincilər eqoizmi onun təbii mahiyyətinin ifadəsi hesab edirdi, ikincisi isə onun səbəbini tarixən formalaşmış şəraitdə, cəmiyyətin əsassız təşkilində görürdü.

Hobbsa görə əxlaq qanunla birlikdə insanın “təbiət vəziyyətindən” çıxması üçün ilkin şərtdir, yəni. əvvəlcədən vəziyyət. Təbiət insanları əqli və fiziki olaraq eyni yaratmışdır. Qabiliyyət bərabərliyi məqsədlərə çatmaq üçün ümidlərin bərabərliyinə səbəb olur. Fərqli fərdlər eyni şeylərə sahib olmağa can atdıqları üçün aralarında inamsızlıq yaranır və nəticədə müharibə yaranır. Müharibənin təbiətdə üç səbəbi var: rəqabət, inamsızlıq, insanları mənfəət, təhlükəsizlik və namus mülahizələri naminə hücuma məcbur edən şöhrət susuzluğu. Beləliklə, Hobbes təbiətin vəziyyətini hamının hamıya qarşı müharibəsi, eqoist meyllərin qeyri-məhdud oyunu kimi başa düşür. Eqoizm fərdin bütün gündəlik həyatına nüfuz edir. Çıxış yolu təbiətin əsas qanunu sayəsində tapıldı - insanlar bütün mümkün vasitələrlə sülhə can atmalı, sülh naminə "əşyaların ilkin hüququndan" imtina etməlidirlər. Bu mənada əxlaq bilavasitə hüquqi qanunlarla bağlıdır ki, fərdlər cəmiyyəti qorumaq üçün müqavilə əsasında, ağlabatan razılıq əsasında ilkin hüquqların bir qismini özgəninkiləşdirirlər. Hobbsa görə, əxlaq fəziləti pislikdən ayırmaq üçün meyar olan cəmiyyətdən və dövlətdən kənarda təsəvvür edilə bilməz: əxlaq fərdlərin hərəkətlərini ümumi məxrəcə gətirmək üçün nəzərdə tutulmuş normalar məcmusu kimi çıxış edir. Bu mənada əxlaq hüquqla ayrılmaz şəkildə bağlıdır, o, praktiki olaraq hüquqda əriyir, çünki hüquq sistemi mükafatlar və cəzalar sistemi vasitəsilə əxlaqi həqiqətləri fərdi davranış planına çevirməyə çağırılır.

Əxlaqı siyasət və dövlətlə əlaqələndirməyən, onu insan təbiətində axtaran holland mütəfəkkiri B.Spinozada fərqli əxlaq anlayışı mövcuddur. Etika müəllifinin fikrincə, insanın əsas xüsusiyyəti insan fəzilətinin əsasını təşkil edən özünü qorumaq istəyidir. Fayda, hesablama, fayda - insan hərəkətlərinin hərəkətverici qüvvəsini təşkil edən budur. “Mənfəətin hesablanması” “insan fəaliyyətinin bütün rıçağını və həyati sinirini” təşkil edir. Ədalətli olan, öz mənfəətini, sərvətini qorumaq və artırmaq üçün lazım olandır. Fərd başqasının mənafeyini öz mənafeyinə uyğun gələn dərəcədə qoruyur. Bir sözlə, yaxşılıq insanın faydası ilə eynidir, şər isə şəxsi mənfəətin əldə edilməsinə mane olandır. Lakin davranışa səbəb olan eqoizm yalnız rasional eqoizm kimi əxlaqi olur.

Fəzilət öz spesifik məzmununda bilik kimi üzə çıxır. İnsanın idraki qabiliyyətlərinin artması, onun biliklərin aşağı pillələrindən daha yüksək səviyyələrə yüksəlməsi mənəvi təkmilləşmə prosesi kimi çıxış edir. Spinozanın etikasında ən yüksək fəzilət, ən yüksək və son mənəvi məqsəd olduğunu bilməkdir. Hərəkətlərin mənəvi dəyəri onların nə qədər ağıla, dünya haqqında düzgün biliyə əsaslanmasından asılıdır.

P. Holbax (1723-1789) və K. A. Helvetius (1715-1771) insanı psixofizioloji açarda (“insan sırf fiziki varlıqdır” – Holbax) şərh edirdilər. İnsan öz təbii özünə məhəbbətinə qalib gələrək (özünü idarə edə bilən rasional subyekt kimi) "ağıllı eqoist" ola bilər və olmalıdır, yəni. öz maraqlarını düzgün dərk etməli və onların həyata keçirilməsi üçün “ictimai fayda kompası”nı rəhbər tutmalıdırlar. İctimai rifah üçün şərait təklif edən əxlaq fərd üçün faydalı olur, çünki bu, ona öz marağını həyata keçirməyə imkan verir. (“Fəzilət cəmiyyətdə birləşmiş insanların xeyrindən başqa bir şey deyil” – Holbax). Şəxsi və ümumi arasında harmoniyanın təminatı qanunvericiliyi insan təbiiliyinin həyata keçirilməsinə töhfə verən “ağıllı cəmiyyətdir”. Burjua münasibətləri ruhunun təsdiqi ilə bağlı olan belə bir mövqenin sosial təyini tamamilə aydındır. Materialistlərin etik tədqiqatlarının nəzəri əsaslarına gəlincə, burada onlar müasir dövrdə daim təkrarlanan metodoloji səhvə yol verirlər: “Onlara göründüyü kimi, təbiət fəlsəfəsindən müəyyən mənəvi mövqe çıxararaq, əslində öz əxlaqi dünyagörüşlərini təbii fəlsəfəyə yönəldirlər. kainatın quruluşu, əbədi insan təbiəti üzərində."

Fransız materialistlərinin çoxlu səmərəli ideyaları ehtiva edən etik ideyaları əxlaqa naturalist yanaşma çərçivəsi ilə məhdudlaşır. Naturalistik tipin etik şüuru məntiqi dairədən kənara çıxmır: əxlaq özlərinin sübuta yetirilməli olduğu dəyər müddəaları üzərində qurulur. Bu “naturist xəta” ilk dəfə İ.Kant tərəfindən inandırıcı şəkildə təsvir edilmişdir (baxmayaraq ki, terminin özü sonradan yaranmışdır), əxlaqa fərqli baxış təklif etmişdir.

Ola bilsin ki, məhz bu hal L.Feyerbaxı (1804-1872) spekulyativ fəlsəfədən əl çəkib insanın təbii yaxınlığına üz tutmağa məcbur etdi. Bununla belə, Feyerbaxın “həyat”, konkret, effektiv etika yaratmaq ümidlərini bağladığı naturalist ənənə, yəqin ki, artıq öz konstruktiv imkanlarını tükətmişdir, ona görə də Feyerbaxın planı adekvat həyata keçirilmir, əxlaqı təbliğ etmək formasını alır. sevgiyə əsaslanan və məzmun baxımından olduqca qeyri-müəyyəndir.

Feyerbaxın etik baxışlarının orijinallığı təkcə onun təklif etdiyi müsbət fikirlərlə (“tuizm etikası”, “mən” və “sən” arasındakı altruistik münasibət) deyil, həm də dini və idealist etikanın həcmli tənqidi, inamla bağlıdır. etik tədqiqatlarda materialist oriyentasiya prioritetinin. Onda fərdi etik problemlərlə bağlı çoxlu maraqlı fikirlər tapa bilərsiniz (eqoizm haqqında arqumentlər, o cümlədən qrup eqoizminin xüsusiyyətləri, sevginin mənəvi əhəmiyyətinin təsviri və s.). Bununla belə, Feyerbax idealist etika ilə müqayisədə daha konstruktiv, nəyin və nəyin olması lazım olduğunun, idealın və reallığın uyğunlaşdırılması versiyasını təklif edə bilmədi.

Mövzu 6. Müasir dövrün etik baxışları

Avropa etikasının, eləcə də ümumilikdə fəlsəfənin inkişafında Kant, Hegel və Feyerbaxdan sonra ən çox postklassik adlanan yeni mərhələ başlanmışdır. Ən azı iki ilə xarakterizə olunur ümumi xüsusiyyətlər. Birincisi, insanın mənəvi inkişafı üçün müstəqil və universal əhəmiyyətli proqramların rədd edilməsi kimi başa düşülən antinormativizm; onu kontekstualizm də adlandırmaq olar, yəni əxlaq biliklərində vurğu ümumi prinsiplərdən (ümumbəşəri prinsiplərdən) xüsusi, obyektiv təcəssümlərə keçdi. İkincisi, onun subyekti kimi əxlaqa münasibətdə etikanın yeni dispozisiya. Əxlaqi şüuru qanuniləşdirən (aydınlaşdıran, ümumiləşdirən və davam etdirən) nəzəriyyədən etika onu ifşa edən və gözdən salan bir nümunəyə çevrilmişdir; o, daha çox əxlaq nəzəriyyəsi deyil, onun tənqididir. Bu xüsusiyyətlər müxtəlif etik təlimlərdə mövcud olan ümumi tendensiyanı göstərir, onların qısa təsviri bu bölmənin ikinci fəslində veriləcəkdir. Ancaq əvvəlcə müasir dövrün etik klassikləri ilə qopuşu təcəssüm etdirən təlimləri nəzərdən keçirək.

Şopenhauer insan həyatını bir tərəfdən mərhəmətlə, digər tərəfdən eqoizm və bədxahlıq qüvvələri arasında davamlı mübarizə kimi şərh edir: ikincisi üstünlük təşkil edir, baxmayaraq ki, onlar həqiqi olmayan varlıqdan qaynaqlanır. İnsandakı şər-eqoist qüvvələr o qədər böyükdür ki, bütün mədəniyyət, əslində, onları cilovlamaq və maskalamaq funksiyasını yerinə yetirir. Nəzakətin etiket qaydaları bir insanın iyrənc vəhşi görünüşünü gözəl maska ​​altında gizlətmək cəhdindən başqa bir şey deyil.

İlk növbədə qeyd etmək lazımdır ki, filosof fərdi etika nöqteyi-nəzərindən dayanır, cəmiyyətin arxasında hər hansı mənəvi dəyəri inkar edir. O, əxlaqın tarixi və sosial ölçülərini, hansı dini, milli, siyasi və ya digər formalarda görünməsindən asılı olmayaraq tanımır. İnsanın başına gələn saysız-hesabsız bəlalar arasında ən böyük bəlalardan biri də onun cəmiyyətdə yaşamağa məcbur olmasıdır; məhz cəmiyyətdə eqoizm bədxahlığa çevrilir, təbii meyllər onların qane olma ehtimalını daha da illüziya edən mürəkkəb forma alır.

Şopenhauerin etikasının əsas etibarilə şəxsi (daha doğrusu, qeyri-sosial) oriyentasiyası anti-normativliyə çevrilir. Müasir dövrün etik təfəkkürü özünün əsas cərəyanı ilə nəzərdən keçirilərək həmişə hüquqi şüurla bağlı olmuş və ilk növbədə mücərrəd prinsiplərin etikası olmuşdur. Şopenhauer fərdlər üzərində qanunların və normaların aliliyinə qarşı üsyan edir. O, Kantın kateqorik imperativini, eləcə də ona aparan bütün fəlsəfi əsasları qəbul etmir. Şopenhauerin fikrincə, Kant öz etikasının kateqorik formasını teoloji əxlaqdan götürmüşdür. O, nəinki müəyyən bir əxlaq qanununu rədd edir, əksinə, qanunvericilik orqanının hüquqlarını - ağıl hüquqlarını şübhə altına alır.

“Əxlaq” sözünün arxasında əhəmiyyətli dərəcədə fərqli reallıqlar gizlənir və buna görə də təhlil predmetinin daha ciddi tərifi tələb olunur. Avropada yayılan və onun nifrət etdiyi əxlaqdan danışan Nitsşe vurğulayır ki, bu, “insan əxlaqının yalnız bir növüdür, bundan başqa, ondan əvvəl və sonra bir çox başqaları, ilk növbədə, daha yüksək “əxlaq” mümkündür. müxtəlif əxlaqlar, onların arasında ən ümumi və ən mühüm fərq iki növə bölünməsidir: usta əxlaqı və qul əxlaqı.

Nitsşenin qeyri-əxlaqi əxlaqı insan həyatındakı rolu, yeri və funksiyaları baxımından tam əxlaqlıdır. Hətta qonşuya şəfqət və məhəbbət kimi qul əxlaqından daha böyük ölçüdə əxlaq sayıla bilər. O, sonuncudan ən azı iki mühüm funksional xüsusiyyətinə görə fərqlənir: a) insan üçün üzvi; b) xeyirlə şərin qarşıdurmasının ümidsizliyinə qalib gəlir. Bu xüsusiyyətləri qısaca nəzərdən keçirək.

marksizm ayrılmaz dünyagörüşü olduğunu iddia edən və sənaye dövrü üçün sosial islahat proqramı təklif edən təlimlər toplusudur; alman mütəfəkkiri və inqilabçısı K.Marks (1818-1883) tərəfindən həmyerlisi F.Engels (1820-1895) ilə birgə işlənib hazırlanmış, onların davamçılarının əsərlərində işlənmişdir, o cümlədən V.İ. Lenin. Marksizmdə hər şey başlanğıcı proletariatın inqilabi-azadlıq mübarizəsi ilə bağlı olan sosial antaqonizmlərdən məhrum olan parlaq gələcək kimi kommunizm uğrunda mübarizəyə yönəlmişdir.

Etika və əxlaqa münasibət nöqteyi-nəzərindən onda aşağıdakı formaları (mərhələləri) ayırmaq olar: erkən Marks, klassik marksizm, Engelsizm (termin dövriyyədə deyil və F. Engels marksizmin sistemləşdirilməsi gedişində K Marksın sağlığında və xüsusən onun ölümündən sonra), etik sosializm, kautskiizm, leninizm, neomarksizm, sovet etikası.

Onu kommunist inqilabçısı edən K.Marksın həyat seçimi, gimnaziyadakı "Gəncin peşə seçərkən düşüncələri" (1835) essesinin sübutu kimi, əxlaqi özünü təkmilləşdirmə və qəhrəmancasına xidmət pafosu ilə daha çox stimullaşdırılmışdır. insanlığa. Mənəvi motivasiya onun işində və hərəkətlərində bütün həyatı boyu, lakin xüsusilə erkən dövrdə hiss olunur. Erkən Marksın "1844-cü ilin iqtisadi və fəlsəfi əlyazmalarında" ən dolğun şəkildə ifadə olunan mövqeyi antropoloji mövqelərdən həyata keçirilən kapitalizmin humanist tənqidi ilə xarakterizə olunur. Marks ictimai ziddiyyətlərin dərin əsasını əmək məhsullarının, əməyin özünün, insanın ümumi mahiyyətinin özgəninkiləşdirilməsi və nəticədə insanın insandan uzaqlaşdırılması kimi çıxış edən əməyin özgəninkiləşdirilməsində görür. O, kommunizmi “öz-özünə vasitəçilik edən humanizm” kimi başa düşür Şəxsi Mülkiyyət"," insan mahiyyətinin insanın özü tərəfindən və insan üçün həqiqi mənimsənilməsi " Onun kapitalizmin təhlilində və kommunizmin təsvirində əxlaqi qiymətləndirmələr, motivlər və məqsədlər mühüm rol oynayır.

Yetkin Marksın baxış və təlimlərini, ilk növbədə tarixin materialist dərkini və proletariatın ümumdünya-tarixi rolu haqqında təlimi əhatə edən klassik marksizm öz tarixi formalarında əxlaq və etikanın kökündən inkarı ilə səciyyələnir.

Marks öz tənqidi hissəsində, cəmiyyətdə mövcud olan adət-ənənələri, real davranış formalarını mənfi qiymətləndirməkdə əvvəlki fəlsəfi etika ilə razılaşır, lakin ondan fərqli olaraq, o, qeyri-kamil dünyanın birdəfəlik verilmiş və prinsipial olduğuna inanmır. çatışmazlıqları yalnız daxili özünü təkmilləşdirmə və ya ölümdən sonrakı həyat ümidi ilə kompensasiya edilə bilən dəyişməz obyektlər toplusu. O, olmağı başqa cür başa düşür - insan standartları ilə dəyişdirilə bilən sosial təcrübə kimi.

K.Marks kommunizm doktrinasında reallığın mənəvi çevrilməsi ideyasını təcəssüm etdirdi. Burada o, əxlaqın subyektivliyinin ən çətin (indiyə qədər həll olunmamış) problemi ilə qarşılaşdı. K.Marksın dili ilə desək, belə səslənirdi: naqis insanlar necə mükəmməl cəmiyyət qura bilərlər, yoxsa pedaqoqun özü necə tərbiyələndirməlidir? Cavab bu idi ki, tarixin inqilabi dəyişdirici və eyni zamanda mənəvi cəhətdən təmizləyici qüvvəsi proletariat olacaqdır. Marksın və Engelsin kifayət qədər ayıq-sayıq qiymətləndirdiyi proletariatın həqiqi vəziyyəti (onun əxlaqı, əqli və hətta fiziki inkişafı) belə bir nəticəyə gəlməyə əsas vermirdi. Bununla belə, güman edilirdi ki, inqilaba gəldikdə, şəraitlə yanaşı, insanlar da dəyişəcək, “özlüyündə” sinifdən olan proletariat bütün “köhnənin iyrəncliklərindən” təmizlənərək “özü üçün” sinfə çevriləcək. sistem", bir sözlə, Zoluşkanın şahzadəyə möcüzəvi çevrilməsi olardı.

Mövzu 7. 20-21-ci əsrlərin əvvəllərində etika

XX əsrdə. ən böyük tamlığı ilə humanizmin mahiyyəti Albert Schweitzer (1875 - 1965) tərəfindən tərtib edilmişdir. O hesab edirdi ki, etika “mədəniyyətin canıdır” və texnogen sivilizasiya şəraitində mənəvi böhrandan mümkün çıxmağın əsas vasitəsidir. Şvaytser müasir cəmiyyətin deqradasiyasını mədəniyyətin onun etik təməlindən təcrid olunması, həddindən artıq maddi qayğı ilə əlaqələndirir. Schweitzerə görə, insan varlığının başlanğıcı universal yaşamaq istəyidir və bunu təsdiqləyir: “Mən yaşamaq istəyən həyat arasında yaşamaq istəyən həyatam”. Buradan əsas etik prinsip - “həyata hörmət” gəlir. O, həm də xeyirlə şəri ayırd edən meyar kimi çıxış edir: həyatı qoruyan, yüksəldən hər şey yaxşıdır; ona zərər verən hər şey pisdir. A.Şvaytser bütün həyatı boyu praktikada humanizm nümunəsi göstərdi: o, Afrikada yoxsullarla rəftar etdi, atom silahlarından istifadəyə qarşı çıxdı, faşizmin, irqçiliyin və misantrop ideologiyanın digər formalarının əleyhdarı idi.

Şvaytser tərəfindən hazırlanmış həyata hörmət prinsipi üç məqamla xarakterizə olunur: birincisi, bu prinsip hərtərəflidir. Şvaytser həyata pərəstiş etməyi prinsiplərdən biri, hətta ən vaciblərindən biri hesab etmir. O hesab edir ki, əxlaqın təməlində duran yeganə prinsip budur. Schweitzer hesab edir ki, hətta sevgi və şəfqət belə son dərəcə vacib anlayışlar olsa da, həyata hörmət anlayışının yalnız tərkib hissəsidir. Canlı varlığın iztirablarına maraq olan mərhəmət etikanın bütün mahiyyətini təmsil etmək üçün çox dar bir anlayışdır. Həyata pərəstiş etikasında canlıların hissləri, onların yaşama şəraiti, canlının sevincləri, yaşamaq istəyi və özünü təkmilləşdirmək istəyi də nəzərə alınır.

İkincisi, bu prinsip universaldır. Şvaytser hesab edir ki, həyata pərəstiş prinsipi həyatın bütün formalarına aiddir: insanlara, heyvanlara, həşəratlara, bitkilərə. Etik insan bir varlığın nə dərəcədə rəğbət və ya dəyərli olduğunu, nə dərəcədə hiss etməyə qadir olduğunu soruşmaz. "Həyat onun üçün müqəddəsdir" deyir Schweitzer. Əxlaqlı insan ağacdan yarpaq qoparmaz, gül qoparmaz, böcəkləri tapdalamamağa çalışır. Yayda gün işığında işləyəndə stolunun üstünə qanadları yanmış böcəklərin bir-birinin ardınca düşməsini seyr etməkdənsə, pəncərələri bağlı saxlamağa və havasız havada nəfəs almağa üstünlük verir. Şiddətli yağışdan sonra yol boyu gəzirsə və bağırsaqlardan soxulcanların sürünərək çıxdığını görsə, o, onların günəşdə çox quruyub yenidən torpağa basmağa vaxt tapmadan öləcəyindən narahatdır. Və onları götürüb otların üstünə qoyur. Əgər gölməçəyə düşmüş böcək görsə, onu xilas etmək üçün dayanıb yarpaq və ya ot dilimi ilə çıxarar. Və sentimental olduğu üçün ona güləcəklərindən qorxmur. Schweitzer deyir: "Hər bir həqiqətin taleyi, o həqiqət ümumi qəbul edilənə qədər lağ etməkdir".

Üçüncü prinsip sonsuzluqdur. Schweitzer etikanın nə qədər geniş tətbiq olunduğu, kimə şamil edildiyi barədə heç bir müzakirəyə girmir. O deyir: “Əxlaq yaşayan hər şeyə qarşı qeyri-məhdud məsuliyyətdir”.

Ekzistensializm etikası. Ekzistensializm insanın mahiyyəti və varlığı problemini dərindən araşdırdı. Karl Jaspers (1883 - 1969), Martin Haydegger (1889 - 1976), Jan Pol Sartr (1905 - 1980, Albert Kamyu (1913 - 1960) və başqaları əxlaqı həqiqi olmayan varlığın əksi, insanı ictimai manipulyasiya vasitəsi kimi müəyyənləşdirmişlər. .Belə varlıqda insan öz mahiyyətini itirir,başqalarına bənzəyir.Ona görə də,ümumiyyətlə insana düşməndir.Kamyuda onu əhatə edən aləm absurdlar dünyasıdır,insan onunla daim toqquşur.O. insanı Allaha münasibət, yəni qeyri-mümkün varlıq vasitəsilə sərhəd situasiyalarından çıxmağa və tamamilə azad olmağa dəvət edir.

Şəxsiyyətçilik- şəxsiyyəti ilkin yaradıcı reallıq və ali mənəvi dəyər, bütün dünyanı isə ali şəxsiyyətin - Tanrının yaradıcı fəaliyyətinin təzahürü kimi qəbul edən fəlsəfədə ekzistensial-teistik istiqamət.

Şəxsiyyətçilikdə nümayəndələri M. Buber, Nedonsel, N. A. Berdyaev. Şəxsiyyətin sosial tərəfi, yəni ünsiyyət və ya dialoq dialoq şəxsiyyətində bütün şəxsiyyətin konstitusiyasının əsası kimi elan edilir. Yeni ekzistensial kateqoriyalarla (MƏN, SƏN, BİZ) fəaliyyət göstərən dialoji personalizm klassik fəlsəfənin qnoseoloji I-mərkəzçiliyini dəf etməyə, idrak problemini yaradıcılıq probleminin yeni ontoloji səviyyəsinə çatdırmağa çalışır.

Mövzu 8. Əxlaq anlayışı, onun struktur və funksional təhlili

Əxlaq- bu, insanların yaxşı və pis, ədalət və ədalətsizlik kateqoriyasındakı münasibətlərini əks etdirən və cəmiyyətin və ya bir təbəqənin qarşısına qoyduğu tələbləri əxlaqi ideallar, prinsiplər, normalar və davranış qaydaları şəklində təsbit edən ictimai şüurun formasıdır. gündəlik həyatında bir insan.

mənəvi funksiyalar.Əxlaqın özünəməxsus mahiyyəti onun tarixən formalaşmış funksiyalarının qarşılıqlı təsirində xüsusi olaraq ortaya çıxır:

a) tənzimləyici. Əxlaq həm fərdin, həm də cəmiyyətin davranışını tənzimləyir. Nəticə ondan ibarətdir ki, təkcə insanlar başqalarının həyatına nəzarət etmir, hər kəs mənəvi dəyərləri rəhbər tutaraq öz mövqeyini qurur. Şəxsiyyətin özünütənzimləməsi və bütövlükdə sosial mühitin özünütənzimləməsi var;

b) dəyər yönümlü. Əxlaq insan üçün həyati göstərişləri ehtiva edir. Onlar birbaşa praktiki olmasa da, həyatımızın insan olması üçün zəruridir, nəinki bioloji. Bunlar həyatın mənası, insanın məqsədi, insani hər şeyin dəyəri haqqında fikirlərdir. Biz hər gün bu barədə düşünmürük və yalnız həyatımızın dəyərləri böhrana düşəndə ​​özümüzə təkrar-təkrar sual veririk: niyə yaşayırıq? Beləliklə, əxlaqın vəzifəsi varlığımızın gündəlik həyatına ən yüksək məna vermək, onun ideal perspektivini yaratmaqdır;

c) koqnitiv. Əxlaqda əxlaqi anlayışlar, insanların birliyinin qaydaları haqqında biliklər, yəni. özlüyündə bilik deyil, dəyərlərdə sınmış bilikdir. Əxlaqın bu funksiyası fərdə nəinki öz daxilindəki obyektlər haqqında bilik verir, həm də onu əhatə edən mədəni dəyərlər aləmində istiqamətləndirir, onun ehtiyac və maraqlarına cavab verən bu və ya digərlərinə üstünlük verməyi əvvəlcədən müəyyənləşdirir;

d) təhsil. Əxlaq fərdləri öz anlayışları ilə tanış etmək, davranış stereotipini inkişaf etdirmək, etikanın əsaslarını vərdişə çevirmək vəzifəsini qoyur.

Ancaq əxlaq insana bir sıra qaydalara riayət etməyi öyrətmir, çünki o, ideal normaları və "daha yüksək" mülahizələri rəhbər tutmaq bacarığını tərbiyə edir, yəni. muxtariyyətini qoruyub saxlamaqla ona düzgün iş görməyi öyrədir.

Əxlaqın quruluşu

Müxtəlif tarixi dövrlərdə əxlaqi şüurun müxtəlif strukturları mövcuddur. Buna baxmayaraq, əxlaqi şüurun strukturunun bəzi ümumi xüsusiyyətlərindən danışmaq olar. Onun əsas elementləri dəyərlər sistemi və dəyər yönümləri, etik hisslər, əxlaqi mühakimələr, eləcə də əxlaqi ideallardır. Mənəvi şüurun nəzəri səviyyəsinin elementləri kimi onun strukturuna əxlaq kateqoriyalarının tarixən formalaşmış sistemi daxildir (kateqoriyalar konkret olaraq tarixi xarakter daşıyır - şər həmişə şər deyil). Bunlar yaxşılıq kateqoriyaları və bununla bağlı həyatın mənası, xoşbəxtlik, ədalət, vicdan kateqoriyalarıdır. Gəlin bu elementlərə nəzər salaq.

əxlaq normaları- bu, sabit, ictimai şüurda bərqərar olmuş, fərdi şüurda müəyyən dəyişikliklərlə təcəssüm olunmuş nodal mənəvi dəyərlərin düzülüşüdür. Əxlaq normalarında ictimai həyatın tənzimləyicisi kimi onların xüsusi mülkiyyəti, imperativliyi (imperativliyi) xüsusilə aydın şəkildə seçilir. Normlar insanların bir çox nəsillərinin faydalı ictimai-tarixi təcrübəsini əmr şəklində toplayır. Şüurlu norma və prinsiplər toplusu adətən əxlaq kodeksi kimi müəyyən edilir.

vicdan- insan davranışının ən qədim və intim-şəxsi tənzimləyicilərindən biri. Bu, vəzifə, şərəf, ləyaqət hissi ilə birlikdə insana mənəvi seçim subyekti kimi özü və digər insanlar, bütövlükdə cəmiyyət qarşısında mənəvi məsuliyyətini dərk etməyə imkan verir. Vicdan fərdin əxlaqi özünüdərkinin və rifahının ifadələrindən biridir. İnsanın düşdüyü situasiyaların müxtəlifliyi hər bir konkret halda hərəkət prosedurunu qabaqcadan görməyi, hər bir unikal vəziyyət üçün mənəvi partlayış üçün hazır resept verməyi qeyri-mümkün edir. Bütün bu hallarda davranışın əxlaqi tənzimləyicisi vicdandır. O, müxtəlif situasiyalarda, xüsusən də ictimai rəyə nəzarətin olmadığı və ya çətin olduğu hallarda fərdin davranışının mənəvi keşikçisidir. Vicdan insanın öz daxili aləmini təslim etdiyi əxlaqi linçdir. Bu, insan psixikasında rasional şüur ​​və duyğu təcrübəsinin bir növ birləşməsidir. O, ən kəskin şəkildə mənəvi məmnunluq və ya narazılıq hissini ifadə edir ("murdar" və "təmiz" vicdan haqqında boş yerə danışmırlar), insanın dərin emosional təcrübələri (vicdan peşmanlığı) şəklində hərəkət edir.

Vəzifə- müəyyən mənəvi dəyərlərə nail olmaq, saxlamaq vəzifələrinə öz iradəsinin könüllü tabeçiliyinin şəxsiyyətdaxili mənbəyinə çevrilmiş yüksək mənəvi borc. Bu, fərdin öz və ictimai maraqları arasındakı əlaqə məsələsində mənəvi qərarından xəbərdar olduğunu ifadə edir. Öz vəzifəsini dərk etmək sosial sinif mövqeləri ilə, həyatın müəyyən dəyərlərinə üstünlük verməklə əlaqələndirilir, insanın bu və ya digər dünyagörüşü sistemini, bu və ya digər dəyər və normalar toplusunu şüurlu seçimini nəzərdə tutur. Bu baxımdan vəzifə idealla sıx bağlıdır. Məhz buna görə də insan o prinsiplərin, normaların və dəyərlərin seçiminə görə məsuliyyət daşıyır, həyata keçirilməsini özünün daxili borcu hesab edir.

xoşbəxtlik açıq-aydın dinclik vəziyyəti kimi qəbul edilə bilməz. İnsan özünü narahatçılıqdan necə qorusa da, yenə də həyatına müdaxilə edir. Üstəlik, xoşbəxtlik davamlı sevinc halı deyil. Buraya əks hallar daxildir - kədər, kədər, təəssüf. Mütləq məmnunluq boş abstraksiyadan başqa bir şey deyil. Xoşbəxtlik, nə qədər paradoksal görünsə də, fərdi bədbəxtliklərdən keçmək, onlara qalib gəlmək, yalnız kiçik çətinliklərə dözmək, mənfi duyğuların öhdəsindən gəlmək və ya bəzi ehtiyacları ödəməkdən imtina etmək deyil, həm də risk almağa hazır olmaq və bacarığındadır. , öz ideallarına sadiq qalmaq. xoşbəxtlik- öz zəifliyi, eqoizmi ilə mübarizə aparmaq bacarığında. Yəni xoşbəxtlik bütün həyat fəaliyyətinin bütövlükdə özünü qiymətləndirməsidir və ya başqa sözlə desək, xüsusi psixoloji vəziyyət, bütövlükdə həyatının müsbət qiymətləndirilməsi ilə əlaqəli insan təcrübələrinin kompleks məcmusudur.

Mövzu 9. Əxlaq: mahiyyət və məzmun

Deməli, əxlaq bütün inkişaf tarixi boyu dərk etdiyi etikanın əsas predmetidir. Buna baxmayaraq, artıq qeyd edildiyi kimi, əxlaqın ümumən etibarlı tərifi hələ hazırlanmamışdır ki, bu da bir sıra səbəblərlə izah olunur: bu hadisənin mürəkkəbliyi, məzmun dəyişkənliyi və çoxölçülü olması; etik əks etdirmənin müxtəlif sahələrinin metodoloji münasibətlərindəki fərq və s. Hər hansı bir qəti eksperimentin problemli mahiyyətini dərk edərək, yenə də əxlaqın işlək tərifini təklif etmək lazımdır ki, bu da belə görünə bilər: əxlaq yaxşı və pis arasındakı fərqə əsaslanan insanlar arasında münasibətləri tənzimləyən xüsusi bir üsuldur. Aydındır ki, belə bir tərif heç bir şəkildə hərtərəfli hesab edilə bilməz, lakin gələcək tədqiqat və spesifikasiya üçün ilkin dəstək nöqtəsi kimi olduqca məqbuldur.

Çox güman ki, daim "pərdəarxası" mövcud olmalı olan "tənzimləyici ideya" və ya əxlaqın mənasını (insan cəmiyyətinin sabitləşməsi və insanın özünəinamının təsdiqi) yenidən düzəltmək məsləhətdir. mənəvi varlığın bu özünəməxsus fenomeninin struktur və funksional təhlili. Bundan əlavə, bir daha qeyd etmək lazımdır ki, kitabda “əxlaq” və “əxlaq” anlayışları eyni kimi istifadə olunub, baxmayaraq ki, etika tarixində cəhdlər olub (bunun üçün linqvistik imkanlar var idi). onları ayırmaq üçün.

Əxlaqın spesifikliyi problemi (əksər etik problemlər kimi mübahisəli və natamam) ilk növbədə əxlaqın qeyri-institusional təbiəti və aydın lokalizasiyasının olmaması kimi spesifik xüsusiyyətləri ilə əlaqələndirilir. Sonuncu, yəni. əxlaqın bir növ “hər yerdə olması”, onun insan münasibətlərinin bütün növlərində həll olması onun ciddi elmi şəkildə öyrənilməsi cəhdlərini xüsusilə çətinləşdirir. Əxlaqın xüsusiyyətlərinin dərk edilməsi həm də onun struktur komponentlərinin xüsusiyyətlərinin və fəaliyyətin orijinallığının öyrənilməsini nəzərdə tutur ki, bu da birlikdə götürüldükdə onun unikallığını anlamağa imkan verir.

Əxlaqın hər hansı funksiyalarını vurğulamazdan əvvəl bir sual üzərində düşünmək lazımdır: o, əslində nə üçün, hansı məqsədlə fəaliyyət göstərir? Bu suala konstruktiv cavab yəqin ki, yuxarıda qeyd etdiyimiz əxlaq hissi ilə bağlıdır. Belə çıxır ki, əxlaqın fəaliyyət göstərməsinin ən ümumi məqsədi bəşər cəmiyyətinin bütövlüyünü və eyni zamanda, bu cəmiyyətdə fərdin daxili dəyərini qorumaqdır. təbii olaraq meydana gələn reaksiya növbəti sual: Bu necə olur? - əxlaqın "tənzimləyici ideyasını" onun fəaliyyət istiqamətlərinin təyin edilməsi kontekstində müəyyən etmək imkanını əvvəlcədən müəyyən edir, yəni. fərdi funksiyalar.

Bu mövzuda etikada mövcud olan bir çox nöqteyi-nəzərdən ən çox evristik potensiala malikdir sadə model, burada, istəsəniz, digər təsnifatları "paketləyə" bilərsiniz. Bu modelə görə, əxlaqın aşağıdakı funksiyaları ən ümumi və əhəmiyyətlidir: tənzimləyici, qnoseoloji, tərbiyəvi, idrak, kommunikativ, humanistləşdirmə. Başqa sözlə desək, əxlaq öz mənasını dünyanın xüsusi əks etdirilməsi forması, insanlar arasında münasibətləri tənzimləmənin xüsusi üsulu, insan tərbiyəsi üçün xüsusi şərait əsasında həyata keçirir. Eyni zamanda, əxlaqın xüsusiyyətləri bu və ya digər funksiyaların mövcudluğu ilə deyil, orijinallığı ilə, əks etdirmə, tənzimləmə, tərbiyə forması ilə əlaqələndirilməlidir. Aydındır ki, bu funksiyaların müəyyən dərəcədə bölüşdürülməsi şərti xarakter daşıyır: onlar bir-biri ilə mürəkkəb şəkildə iç-içə olur, birlikdə və eyni zamanda reallıqda təzahür edir. Bu vəziyyəti nəzərə alaraq, bu funksiyaları bir az daha ətraflı nəzərdən keçirməyə çalışaq.

Tənzimləmə funksiyası praktikada olduqca kortəbii və ziddiyyətli şəkildə özünü göstərir ki, bu da əsasən bu vacib məsələ ilə məşğul olacaq xüsusi bir qurumun olmaması ilə əlaqədardır. Əxlaqi tənzimləmənin spesifikliyi ondan ibarətdir ki, o, müstəsna olaraq mənəvi təsir vasitəsi ilə həyata keçirilir, sərt xarakter daşımır, “iradənin özünü qanunvericiliyi” (Kant) təklif edir, yəni. müəyyən əxlaqi yönümlü bir insanın sərbəst seçimi. Əxlaqi tənzimləmə mexanizminin xarici (ictimai rəy) və daxili (fərdi şüurun niyyətləri, vəzifə, vicdan və s. kimi müəyyən edilən) komponentləri vasitə və məqsədlər kimi əlaqələndirilir, başqa sözlə, özünütənzimləmənin tam hüquqlu formasıdır. mənəvi tənzimləmə. Tənzimləmə funksiyasını konkretləşdirərək, onda bir sıra alt funksiyaları ayırmaq olar. Beləliklə, məsələn, oriyentasiya alt funksiyası, sanki, insanı müəyyən ideallara, mövcud olanı ruhiləşdirməyə qadir olan lazım olanın belə bir obrazına yönəldir. Həvəsləndirici alt funksiya mənəvi tələblərin insanların hərəkətlərinin motivi kimi çıxış etməsi ilə, islahedici alt funksiya isə özünüqiymətləndirmənin və ya ictimai rəyin qiymətləndirməsinin təsiri altında davranışını dəyişmək qabiliyyəti ilə bağlıdır. Əxlaqi tənzimləmənin bu və digər təzahürlərini fərdin yüksək dərəcədə könüllüliyi birləşdirir, çünki ona kənardan çox sərt təzyiq (“xoş niyyətlə” də olsa) istər-istəməz əxlaqın mənasını təhrif edir. Beləliklə, əxlaq insan cəmiyyətində ən humanist və ən universal tənzimləyicidir.

Qnoseoloji funksiyanın spesifikliyi əxlaqi əks etdirmə nəticəsində alınan informasiyanın normativ-qiymətləndirici forması ilə müəyyən edilir. Başqa sözlə desək, əxlaqda dünya güzgüdə əks olunmur, onu hansısa uyğun modellə əlaqələndirərək, ona uyğun olaraq xeyir və şər prizmasından dəyərləndirməklə əks olunur.

Əxlaqın tərbiyəvi funksiyası, ahəngdar təzahür halında, fərdin mənəvi özünütərbiyə prosesini stimullaşdırmağa yönəldilmişdir, yəni. fərdin tam hüquqlu öz müqəddəratını təyinetmə hüququnu “əzməmək” üçün bu sahədə mümkün olan bütün xarici tərbiyəvi təsirlər böyük ehtiyatla həyata keçirilməlidir.

Əxlaqın idrak funksiyası insanın daxili aləmini dərk etmək, ona etik biliklər vermək, əxlaqi məsələlərin həllinə kömək etmək, onun davranışını, hisslərini idarə etmək və s.

Əxlaqın kommunikativ funksiyası insan ünsiyyətinin rituallaşdırılmasından, ünsiyyətin humanistləşdirilməsindən, ünsiyyəti bütün tərəflər üçün mümkün qədər xoş etmək istəyindən ibarətdir. Ünsiyyətdə insanı yaxşılığa istiqamətləndirir.

İnsaniləşdirmə funksiyası əxlaqın insanı təkmilləşdirmək istəyindədir.

Mövzu 10. Əxlaqın tarixi inkişafı

Əxlaq ən ibtidai norma və ideyalardan tutmuş müasir müqəddəslik və saflıq təbliğatçılarının ən yüksək istəklərinə qədər kifayət qədər uzun, mürəkkəb inkişaf yolu keçmişdir.

Əxlaqın mənşəyi problemini həll edərkən tədqiqatçılar böyük çətinliklərlə üzləşirlər. Bu da təsadüfi deyil, çünki bu halda insanın özünün mahiyyəti, daha doğrusu Sirr problemi üzərində çıxış qaçılmazdır.

Əxlaqın mənşəyi və inkişafı məsələsində ən çox yayılmış üç yanaşma var: diniəxlaqı ilahi prinsipə yüksəltmək, naturalist, əxlaqı təbiət qanunlarından, xüsusən də bioloji təkamüldən və sosial, əxlaqı cəmiyyətin sabitliyini təmin edən sosial, sosial-mədəni mexanizmlərdən biri hesab edərək. Birinci halda xeyir və şər anlayışları onların tanrıya, ikincidə təbiətə, üçüncüdə isə cəmiyyətə münasibəti ilə müəyyən edilir. Bu o demək deyil ki, xeyir və şərin məzmunu mütləq başqa cür başa düşülür. Təbii ki, ictimai həyatda əxlaqın mənbəyini nəzərdən keçirərkən xeyirlə şər bəzi sosial qrupların mənafeyindən asılı vəziyyətə salına bilər. Amma bu o deməkdir ki, xeyir və şər ideolojiləşdirilir, əxlaq şəxsi ictimai maraqları əsaslandırmaq üçün istifadə olunur. Daha tez-tez, daha dəqiq desək, əxlaqi təlimlərin böyük əksəriyyətində yaxşılıq insanların, üstəlik, bütün insanların və hər bir insanın yaxşılığına töhfə verən şey kimi başa düşülür.

Əxlaqın mənşəyi probleminin dini şərhi. Xristian ilahiyyatçıları ənənəvi olaraq əxlaqın ilahi təbiətindən danışırlar. Fərd onu həm “təbii əxlaqi qanun” (daxili qanun) şəklində, həm də ilahi aşkar (xarici) qanun şəklində qəbul edir. Əxlaq qanunu təcrübənin, təhsilin, vərdişin nəticəsi sayıla bilməz, çünki o, yer üzündə baş verənləri nəzərə almır, yalnız nə baş verməli olduğunu göstərir. Eynilə, insan fitrəti əxlaq mənbəyi deyil, çünki insanın təbii meylləri çox vaxt əxlaq meylləri ilə ziddiyyət təşkil edir və tərbiyəli insanlar onları sıxışdırmağa məcbur olurlar.

Əxlaqın mənşəyinin dini şərhi bir sıra üstünlüklərə malikdir. Hər şeydən əvvəl əxlaqın universal, universal mahiyyətini vurğulayır. İlahi göstərişlər istisnasız olaraq bütün insanlara şamil edilir. Əxlaqdan əvvəl, Allah qarşısında olduğu kimi hamı bərabərdir. Din müəyyən çərçivələr daxilində subyektivizmin, əxlaqi qiymətləndirmələrdə və mühakimələrdə özbaşınalığın əhatə dairəsini məhdudlaşdıra bilir: Tanrı özü böyüklərə hörmət etməyi, oğurluq etməməyi, öldürməməyi və s.

Təbiətə, əxlaqın mənşəyinə dini baxışlarla obyektiv idealizm nümayəndələrinin (Platon, Hegel) baxışları böyük ölçüdə kəsişir. Hegel hüquq, din, fəlsəfə ilə yanaşı əxlaqı da obyektiv ruhun inkişaf mərhələlərindən biri hesab edirdi. Beləliklə, bu fəlsəfi cərəyanın nümayəndələri ilahiyyatçılar kimi əxlaqın mənşəyini cəmiyyətin hüdudlarından kənara çıxarır və ayrı-ayrı insan şəxsiyyətinin əxlaqi şüurun formalaşmasında rolunu açıq-aşkar qiymətləndirmirlər.

Əxlaqın mənşəyinin axtarışında növbəti istiqaməti şərti olaraq naturalist adlandıracağıq, çünki o, bu və ya digər şəkildə əxlaqı insan təbiətindən və heyvanlar aləminin əvvəlki təkamülündən götürür.

Əxlaqa naturalistik yanaşmaların ixtiyarında bir sıra ciddi arqumentlər var. Bununla belə, hələ də etiraf etmək lazımdır ki, bu halda biz daha yüksəkin aşağıya endirilməsi ilə reduksionizmin (geri qayıdış) aydın təzahürü ilə qarşılaşırıq.

Əxlaq davranışın ən sadə formalarının məcmusu deyil, daha yüksək dəyərlərə, azadlığa və yaradıcılığa can atmağı ehtiva edir.

Bu və ya digər şəkildə əxlaqın sosial mahiyyətini vurğulayan müxtəlif istiqamətlər də geniş vüsət almışdır. Əxlaqa sosioloji yanaşma artıq antik dövrün mütəfəkkirlərinə (sofistlər, Aristotel və s.) məlum idi. Onun müdafiəsində marksistlər xüsusilə fəal idilər. E.Dürkheym, M.Veber və onların davamçıları da eyni istiqamətə yönəldilməlidir. Onların arasında materialistləri, idealistləri, əxlaqı razılaşmanın nəticəsi elan edənləri, dini-əxlaqi dəyərlərin üstünlüyündən danışanları tapmaq çətin deyil. Lakin onların hamısı əxlaqın sosial mahiyyətini qeyd edirdilər. Bu mütəfəkkirlər konkret tarixi məlumatlara - müəyyən tarixi hadisələrə, faktlara, adət-ənənələrə, adət-ənənələrə, adət-ənənələrə əsaslanmağa çalışırdılar. Onlar həmçinin ictimai maraqları müəyyən etməyə, bütövlükdə cəmiyyəti dərk etməyə çalışmış və bir qayda olaraq, sonuncunun prioriteti olmaqla, fərdlə cəmiyyət arasında ən sıx əlaqəni vurğulamışlar. Nəhayət, əxlaqi dəyərlərin insan mahiyyətini vurğuladılar.

Əxlaqın sosioloji nəzəriyyələrində əxlaqi dəyərlər bütövlükdə cəmiyyətin maraqları ilə və daha çox müxtəlif sosial qrupların maraqları ilə əvəz olunur, təbii ki, əsrdən əsrə, insanlardan insanlara dəyişir.

Əxlaqın sosioloji nəzəriyyələrində əxlaqi dəyərlər demək olar ki, birbaşa insanların və sosial qrupların cari maraqları ilə bağlıdır.

Əxlaqi prinsiplər ən dərin antik dövrlərdən, bəşəriyyətin varlığının lap əsaslarından qaynaqlanır. Onların arasında ilkin insan həyatının ən yüksək dəyər kimi tanınması hesab edilməlidir, onun tarixdən əvvəlki dövrü hələ də eyni növün nümayəndələrinin bir-birini məhv etmədiyi, münaqişələri faciəli sona çatdırmadığı heyvanlar aləmindədir.

Əxlaqa sosioloji yanaşma əxlaqın dərin qaynaqlarını, ictimai həyatın təbiətlə, Kosmosla ən sıx əlaqəsini adekvat şəkildə nəzərə almır.

Beləliklə, əxlaqın mənşəyini izah edən bir neçə anlayış var. Müəyyən dərəcədə bir-birini tamamlayır, kult yaradır